الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٩٤ · موضع ٩٥/٢٬١٧٢
وسكون الدال وكسر
النونأىهنعند اثداء
ترمن آدمعليه الصملاة
وال لامالىو جود
يكير السين وهوصب
ماءالرج-ل بلاعقدعل
ماقاله الحثبى والاولىان
يال المراديه الوط من
سير > وزلان السرءةلا
عقد اواك اص_ل ان
المراديهالرْنا ومالا>وز
وطه شرعا 0 كنا
يبه )أىذوعةدأو كل
واحده:انا كح أوقصد
بهالممالغة كر جل عدل
وهوواق على التغايب
و الاقام اسمعيلعليه
الدلاةوالب_لامسرية
اللهسم الاان يقال قد
اعتقهاوءقد عليها قال
مكاح وهو كذا فى
كل الامعة ذات: كاج
وفحديث لماخاق
أئله تعالى آدم اهيطى
قصليه الى الارض
وجعاتى فى ضالت
توح فى السسفيئة
وتذففف النارق
دلبابرافم شمل
برلياقلى من الاصلاب
الكريعة الىالارحام
الطاهرةٌ الىان ترح
44 ولك دوالام ولد (م نلدنآدم) يتلام وطمدالوسكون ون وو 0
أى الاؤهوذونسس فق قومه وق المصباح الننسمصدرمط اق الوصلة بالغ أنه بةاليشمانست أى
قرارمّسواءحاز بمهماالتنا كح أولاوجعه اف ابومنهاستعيرت الفسيةفىالمقادير والصهر واحد
الاضهارتال اليل أهل بيتامر أتوقال الازهرى رجه اللّهتعالى الصهريشةملعلىقرابات النساء
منذوىا لحارم وذراتالمحارم كالاروئ والاخوةوأولادهموالاعام والاخوا ل وا#الاتفوثلاءا صهار
0
زوب المرأ:وم ن كانمن قبل الزوحه نذوىقرا ته فهم أصهارامرأة أ يضاوقال اين سكي تكلمن
كانم ن قل الزوج من أبيهأوأخيه أوعهفهم الاجاءوم نكانمن قبل المرأتفمالاخ “انو مع
الصنقينالاصهار وصاغر تالييم اذائزوجتمنهموال مسب بغتحة زمايه_دمن المأ روهومصدر
حسببالضهوقا ابن السكيتالحسيوا لسكرم يكون ف الانسان :انليكنلاناثهءورحل حسيب
أوكرم بئف_هواماله_دوالشرففلايوص ف بهمااك_خص الااذا كان ذلك فيسموفىآنائ» وقال
الازهرى رجه اله تعالى الحس ب الشرفا لثاب تاد ولاكائءوقواه صل النّهتعالمعليه وس تكح المرأة
حسم الانمما بعتيرفىمهر المشدل والىسب الفعال الجي-دتله ولا"يائهمأخوذمن الحساب وهوعد
المناقبلامهم كانوااذاتشاخروا اعدوها ( لي سق ]نانم ن|دنآدم )عليه الصلاة,السلام (سقاحكلنا
نكاح)وؤسخة كلها :كاح ,ال اءيدل | لثون وكذاوقع »كن الثره مذىم ربا نالو جهينأى لدس فى
آبامن حيث أبوتهمف ازم انلايكونفىامهاته ص_لى أله تءالىعليهوسلأيضاذلك كأ يدلءايه
السياق ولد نواد ىظرف مكانععنىع:_دالااتهمالا_تعملان الافى الحاضر يقال لدنه ولديه مال
اذاكان حاضراوحاءمن لدنارسول ىم عندناوقد بسع م ل إدافى الزمان راذا أضيف اضمر قلبت
ألفهراءالافى لغةبى احارث وماقيلمن ان إدنععنى عندالاانها لاتصع الافى ارتداءالغاية كا فى عبارة
المصنف رجد اسه تعالى ا لحصرفيهلاوجدزه فانهاغلى والسقاح لزناو لفجور منسفحت الماءاذا
صيته كاه أراقماءمواضاعهوعلى: واءة كلها لضميرا انث للوطءاتواسةادالنكاحءاحقيقة
ان كان؟ءن الماع معازانكانععنى العة .فلاوج» للاطلاق فيل التقييدوغلى الاخرى وهى أصح
التهيرلانبيصلى| مدتعالمعليهو-لم لا"بائمواستادالتكاحميتأ, لذى:كاح وقوه أوعلى
التجوزق الاسة'دكانهم تحسموا امن النكاحكقوأهؤامساهى اقبالوا ادياروا لنكماح بطاتق على الوطئّ
والعقد يلاخلا ااا لاف ؤانه-قيقةفيهما أو ىأ حدهماعل ا قوالمفه لدف الفروع والاصول
وق -لوار د القرآنالامعنى العةدلانمن الوط صر فى الماع و العقد كنايةعتهوهى أوفق
بالملاغة والادب كاذ كر الزشرى والراغب واذاكانعءنى العقدهنافاارادهعق دصحي ح مراف قلدين
الاسلام أولغيرهمن الاد بان السالفةوحيث أخبرعنه صلى اللهتءالمعليه وس فهو نوحى من اللهانأه
هيدان صانه واسلاغمماث بنوطه رأ رحامهمءن دنس الفاح فل يزلكاقال ابن الحوزى رجدالله
:»لف الوفاء يقل من الاصلاب!ا لطاهرةالىالارحام الطيءةمصىمه_ذيالم ,تشع ب شعيتا نالا كان
فخيرهما وقالالسيدان امور خسينانفقواءلى | نهاحرم اسمعرلعليهالصلاةوالسلامكانت
ملكا لانراهم عليهالض-لاةواللامفانم يكن هناك عاق وز وا عي نان «كو نالمراد. الحدريث
النكاحدءموم الهاز ع دصح سبح الوط اذالمقصود:فى الفجو رقيث م لألرْ واج وغسيرهمن
غير معذور كاحةةودهذاوظاهراكدءثانملالكو رالا ياءمطاة!!.ك نالاطهر بشهادة
ماسيتى ومانأق وماق المواهب عرفوعامنانه ليتق أبواىءلىاك_فاح ان المسراد طهارة
الل كرأشرنااليهوتبغه لم ذهاءن امنب ىأقولوعك نا نمعى يلتق نسب أرواىبقر ينة
الرؤانات