الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٧١ · موضع ٧٢/٢٬١٧٢
7
موسى لدس العاين كاي أخيردر به تارك وتعالى انقومهقتنواره قل نا الالواحقامارآهموعايئهسم
أل الالواح قتكسرمتهاما|نكسر ( ودر وى للعيانماأبر نزهالمللع يان فال الام لتع_دية أولا:علي لىقيل
والمراد ماعل شيناسواء كانمشاهدا أومنةولانق لاض حاحرث شقنو لصسير كاأشاهد لانهوعد
منهانا..دمرالمعجزات ولس تكلهامث اهدةمع انم الفسبة ان وعد عصرمغيرمث اهدالاأنهءئزاته لسعده |
لالتواتره لآ نأعادم فى جيغهاا ل:واترغيرمسلم ولكان”ةولانهتغليب لةوةّالمشاه دواكثرته (من
خلقه) يتح الخاءوسكون اللام كؤقيده الشمنى وق القت انه دضمهاوهو بار زلاعيان بالمعى السادق
والمعظطوفهوالتخصيص دفلا :كرارة_أقبل انه غبرسد يدلانه ما أبرزه للعيانولائه سي ذكرمغيرسديد
قيل والمناسس لقوله وتخصيصه وتاييدانيكونالخلىعع_نى التخليق والاحادوهوة أو يلمنغير
حاجةوضميرخلقه نه أوللنى صل اللّهتعالىعل.موسلم #واءام انهذا كله اناي تاج اليهاذاجعل
قوله وت#صرصدالا” ل كرو رامعطوفاعلى خلقهامالورفع وعطف على مأ زملميحتج الىتكلفوءلى
الاول كيف عرض على من جعل ال#انى دم الخاء ةدير (عىأتمو جودالكالواكلال) الحار
متعلى خلةدسواء كانعءنى تذليةهأملاأوصفة مقدرأى خلتًا كاثناءلى] خره أوحالء ن المضافةيل
والتقديراذاقرئ,الضم المطبوععلىأتم الوجود أوهومتعاقءضافىمةسدرأى ابرازخلقه أوهوحال
والو جوهالانواع والمرادأتم الوجودالمتحققةى زمن ماأوالوجوالممكنةوهوحسن اذلو جدضاوق
بدائيةص الله تعالمء اروس إفطلاءىأن ساونه ولاداعى هذه التكلقاتنانمغنيعن التأو 35
واذر اباحلالمها بته عير أنه (وتخصيصه بامّاسن ايلة) 01 دأ نالتحاسنوا الجيلةمن الها لوهو
الانصا فىيالص غات اليد ةولذاو رداطلاقمعلى الله يار فىحديث (اناللمجيلحياممال) وى
عرف اللغة حسن الصورة المشاهدوهو بهذا المع#بى لانطاق على اللهوهومرادالمصدف وف الحواثى
التلمسانية الهو ايده كلاهما نعتؤالاو لععنى فاءللانا لفعله:_هجل تضم الم أكعلثر م6
والثاز عع مفعول ولايدمن وق التاء ى آخ كل واحدمنهما لانمصغةللجمع ولاو زا ودف
الجع عفردخلاف مااذا كان للواحدفانهلاظ_لواماأن .كو نععى فاعل كعلم هبي مفعول كجر يم
وف الصو رللفخرالتاءىفعيلة للنقلمن الوصتمية الى الاسمية الصرفةفلايةالثاء! ك.لة ونطيحة
يعنى لغلية الاسمية وتقديرهانهذها لتاعمن فعب ل ععنى مقعول اذا كانتا بعالموصوف ل يامظ بالناء
و قد نرت كخصلءجيدةوصفةجيدة فاذاحذفموصوة قدحرى ثور ىالاسى أءقتثدثقيهالماء كهذه
حر يحة وأمااذاكانفعيلععنى فاعل فانهبا لتاءةتحققه وانهمغيدقوالفهمم نكلامهانالموصوفاذا
كانجعا تثدت ناؤدعل ىكل حالونرمن ذكرمغسيرهو بق ةكلام ظاهر (والاخلاقال#يدة) أى
الشمودةوهى الص غات المعنويةا لتىهى لاءاطن كالصور:للظاهروعليبامداركال النشر دةوالثواب
والعقابةي_ل وهوممالغة أو ازا والتخصيص فى ان>1: لانه 1 بردء د | #صائص هنافةط ولذاقسم
التلمسافىلتخصيص بالتعدين ولامائع منج ل ةعلىظاهرهنظرا كالما ومموءها(والمذاهبمذهب
الكرعة) المذاهبجع وهوالطريقو نطاقهلىمااختيرمن الافعاز وغيرها كاءقالمذهسالفقهاء
والمرادمسالكه ص اللمعليهوس! قى أحوالهمع أمثه أو نقسه» وللناسؤيمابعثةونمذاهبت ع
وهومأخوذ من الذهاب وهسوالخروج الى المقاصدسواءوص_ل اليبائملا ولذا اختلففةهاؤنا
فيسهفقيللابث_ترط الوصول وقالنصسير يشترط لقوله تعالى اذهباالىقرعون فالمععى
(من خلقه) .قناع الذاء
المعجمة خلافا نثوهم
وضبطهن لضم اذالمراد
هنائمائل. اللاهرة
(علىأتم وجوهالكيال)
أى أ ك لأنواع وجوده
كال امال وهىصفات
اللطف والاكرام (والجلال)
9و هىصقات القهر
والانتقام؟والمرادالكئال
النعوت الثبوتية
و باكلالااصفات السلبية
وهىقوانافى-ق هلس
جسم ولا وهر ولا
عرض ولا زمانولافى
مكان وسائر الامو 2
الحدوثية كينئذ يقال
معناءالمزه عن شوائت
النقصان فىنظر أرباب
|
الحالوقسخة يكسم
الاءالمعجمةععنى الماصال
9 تخصيصه) أىومن
الحيلة) أىاكسنةمن
الافعال (والاخلاق
الجميسدة) أىاغمودة
الكرمة) أىالمرضية
من الاقوال
اثثياه والكرمهة قء-ى الحسنة النفس ةالمطلوية لاهلالكال وق لهى؟عدى العرزيرة