الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٦٤ · موضع ٦٥/٢٬١٧٢
(وتصدعناق) أى
ريه ونظهره (ونعرض
عن الحاهلدين) أى
ترم اجساءالى. قوله
سمحأنه وتعالىفاصدع
بمانؤعرواء-رضءن
المشركين (وباللهتعالى
لااله) أى توكلم ذلامعبود
كدق موجود(سواه) أى
غيرهوال[ةَمعترضة حالية
(استعين) أى أطاب
المعوئقيه لاتغسيره من
المخاوقينبقوله تعالى '
اناك ستعينأى نخصك
بالاستعانقلانغيرلتعاز
هنالاعانة وق نسخة
وباللّه لاسواءاسّءيرلااله
الاهوالماك الحق المبين
54
جوأبام. غيرمذ كورولاية درف كلام المصن ف رجهاللّهتعالىولاخ-ى ان الحهكايةمسوغسة اذ كر
والمققس قدي يلفظهوقد يتغير كا ةو لابن الرومى
ققد أنزاتحاحاق 0 ادغرذىز رع
ا نالمراديهق ا لثرآنوادلانياتفيهوق! لشعرر + للاخيرفيهكمانالمر ادفىالنظم بالقوم شونزاعة
وهنامطاق الفمنينوالمرا داه شق صدورهم ايفو نعليدمن صفاه صلى الله تعالىعايه وس
ا لاجاتممحتى يةالان الؤمنين قأو بهم مشفية وا بان الامان يقل الزبادةوزيادةالشاءشفاءانه
كلام نا شمن سوءالقهموقداختلفوا فىجواز الاقشياس فاحازه عضوم مطلةاومنعهآخرون مظطلتا
وفصل بعضهمقةالالمقجوا ازموأومع تغييرافظهاذال يقض_«التلاوةول يئةل الىمع-:ى سخيفمن
هزل وكودانقيهتلاعبابالقر آثلاحوزه لذا نلعن الامام مالا رجه انان لاخو زالتغاؤلمن |
المتهف وماوقع فىةةاوى الصوفيةمن | زعليا كرماللموجهدفعلهلاأصلاء وى كلب ؤقهالشائعية
جواز ذلك مع الكراهة( و”صدع بالق )أى تكهرعا يدل على لمق وهوالامرالثادت فىحقّه صل الله
تعالى علي-هوسم وتان ابعر فةرجهالله تعالىقىقوا هةاصدع عا نور أىذر قبينالق والماطل
يقال تصدع القوم اذاتفرقواأى يظهريه أو>ك أويفصل وراق الكلامعلىهذه الايقعندة كر
المصنف لهساوماقيل انمك” ل ينشق ,اق أى يظهرهمن خ_لالتراكييهتعسف لاداعىهوقيل
المرادراكقهنا القرآن سافيهى كثسيرم نآبانه وقدجاءالحق عرادادهالقرآن ف الا”نات وهوئكاف
أضا وهو ف الاصل استعارةمن صدع الاناءاذاشقهوق.لالمرادينشق القلوبجافيهمن الادات
القاطعءة و لير اهين! أساطعة(ويعرض)بذم أوله وكسرثالئهرياعى أى يصد(عن الحاهاين )ةوق
لله و رسواه والغافلينءنعلىقدرهواع راض الكةاب هنهم استعارةلعدم التفاتهلاةوالهسمذ كروردا
كنك را شر وفكوفلايعبابومفانه ااصنف كتاره ومني نأوالمرادعدم انتفاعهم.هفانهم كيت
ع لمهم لد قاو والسامع الحق اماه ومن تش رهصدره وبردادايةاناأوكافرله عق ل سلم برتحى قبواه
لح أوذوغباوةمغرطة أومعاندفا نا رالى الاول بقوله تش والىالثافى بقواه مصدع والمغيرهيقواه
تعرد ص او هدالا بلاحظه المصفى كلامدلان كيه اماصخفه للؤمنين تهاصرجنهو قدير ادق بعص
الاقسام من ,ضاهيهم فى بعض الصغمات (وراللهسبحانهلااله سواه استعين )فى النسخ هنا ا لافففى
بعضها دل سبحازموته لوف بعضهااسقناطهماوق يعضهالااله لاله اق المبين و لدسقيها لاف
معنى والتسدي التنزيدعالايلنى وسبحانم صدد ممح والمكلام عايه لس هذا لهوطلب المعونة
من الله على ماقصددمن الثالي ف والانتفاع .هوس حدلان السائل ينين يقدم المهدو التعظيقبل
|الطلبكاوقع فى النفائدة فمزهه أن يب واصده و لز اقال لاله سواءأى لامعبودولاءة. ودق ا أهمات
سواهوا انمع مان بين استعين ومعموله المقدم للاهتمام وافادة الحصرلانالاستّعانةالحقيقية
لامكون الامن الله وغسيرهوسائط وإذا استشكل حصرالاس_تعانة ف اباك نسستعينمع الاستعانة
بأسسمه ق بأعيسم اللمعلى أحد الوحوه 007 وأجيس يان طلس المعو نةلاك-ى نالامن اللو أمامعونة
الشفاعةوا التؤس ل قيكونمنغيرهكاند أيه ورد له كاذ كره مرا الكشاف والمعونة اماضرودية بتوقف
عليها القع لكالا [دأو مسهلة كالراحلة للا رعلى المدى كف صله ا لقاضى فىتفسير واباك نستّعين ةيل
وعلى نسخةبالآملاسواءاشككاللان التقديم يغردا لحصروالعطف يلايغيدء.ضاولنامئع أهلالمعاى
العطفيه بعد ال صركا عبار ةا صن وقالواانه غير جرم عندهم ثم أجابيان الذىمنعوه دما
ب ا تي كيم
والا