الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٥٣ · موضع ٥٤/٢٬١٧٢
“و6
هنايكل مهما ولددهعءنىعندهو بينبافرقمشهور واذاقيلعنداللهة همعان لاسّحالة<قيةتهعليه
تعالىفيكونععنى عل الله اوحكمهكافىقوله تعالىذاوائكء:_داللّمهم الكاذون وبيهمافرقدقيق
بيناهئى حواثى القاذى فيسورةالذور ويكونعءنى فضل الله ئفىقواه تعالى قالتهومنعندالله
6( الباب| لشافى فىتكميل النها» المحاسن خلقاونلقا) »
المماسن جع حسن على لاف| لقياس أو هو جعلوا حدمةدركحسن دزنةمقعد 8 لاو | حداه 9 هىالامر
الحسن مطلقا أوالحس ن الما وخلقاوخلةبفّح فسكونوضم وسكونم:صوبان على التمييزواخلاق
الاصحاد ولاق السجيةوالطميعةوهى مل-كةراسخةق النفس لاتقل الزوالسهولة على الاصح
وهى للنفس كاكاق الجسم لان أحدهماصورتها لباطنةوالا” خصورته الظاهرةو عدن الاخلاى
وقبحهايكون اد والذمومايكرة عليه وحسن الصورة بد على حسن السهرة وأذامدح» كل
ا ر حالو إزاخطأ الامدىر. جداللهتعالىمن أعثر ص على ىام ووصف مدوحه بال#سال لانه ليق
بالغزللاذ كرنا(وقرانمجيعالفضائل) العرآنْ وذ نْالعيالمصدرعمني المع وجيعمفعواه
والقضائلجع:#ضولهوهى الصفة الميدةمطاتاسواءكانفاأثرمتعد ألا وقد ص بالثاق
الفضائل وبالاول القوا ل وكا نش يحْنا الزرادى رجداللّهتءالى بقولفهة_لءاذاافتروااجتمعاواذ!
احتمعاافترةاكالفقير والمسكينوه وكلام حدن (الدينيةوالدتيوية)الدينيةمنسويهلادين وهووضع
المىسائق لذوىالعقول,اختيارهم الحمودالىماهوخ_يرام,الذاتفى|لعةى فيخص بالدسن الى
الذىجاءت,.هالرشلعليهم الصلاةوالسلاموستعملقيمايت مل الباطل كا كوه تعالى( اك ديئكم
ولىدسن)ان تقل انه :شا كل أوحسب اعتقادهم والمرادالاوله: اولادن معان أخركاكزإءوالطاعة
والدنيوية متف وبةللدنياوهى الارضمماعليهاءن اللخ لوقات و أحوا لهاويطاق عل المال ومالك
وف النباءة انهءامم لهسذه الحياة والمرادبالاول العيادة وضحوهاوي لثافى فو سن خلقه صلىالهتعالى
عليهو. سل وصوة ادليه وغير: ذلاكوهى تعلىمو نث اذى من أفع_ل “فضيل انام ت عدر الاسماء
وحردتمن معبى التفضيل ولوازمه ولذاورد تنونباهذوذاوف النسيةاليرائلاث لغات<_ذف آلمه
فءةالدفى وقلماواوا افيةالدنيوى وزيادةألف فيقالدنياوى كاسنْفعل التصريف ودالهمضمومة
وقد يكسرمن الدنو بمعنى القر ب وقي لمن الدناء: كأوالالشاعر
ووجهالتسميةظاهروالدتياقد تهاب لباندي نكو ردقا حديث وغيرهوقدةاب لبالا خر" أ .ضا وكل
منبماكه يع فصحيم فلاوجه لاقيلمن ان الدنيامعانيوالاتقابل,الدين لمكن ساغ مقاباتبا! وهو
المرادبقر يف ةالمقابلةأوالمرادمانست الى الد نيافقط وان الماسوبالىالدن» :سوب الىالا” خرةأيضًا
ولاخ مافيه من الال دير (قيهنسقنا) ضميرفيه النى صلى الله ثءالىعليهوسم وهومتعا يران
أو بقوله نستنأ بناععلى جوا زهو نسقاحالمن جم معان كان مصدراقهوه أول بصفْةوالاغهوء لمظاهره
يعالدر تسق وكلام تسق على نظاموا احدةالمرادانهجعها على وجهمتناسب بأخ ذبعضه# در بعض
وقسرهاالتلمسافى نبعا ولاوجدله (وفيدسعةوءشرونفصلا) والالسيدليس فى المكاثا ب الاستة
من الغفصولالامافىموضعين بقل اكلام فهسمابين الترجةوالفصل فلاتغفل لكنهلميعدمابين
القسم إلى لباب بابالان العادةس_ميه ال ائل الهةرالباب ول دد_ل باب لتعلقهرالايوا ب كلها وقد
الفيعلمنهان الصدورء ندهمنجلة الفصولوبذلك ستقي الامر ويتّالعدد
سبقه ليها لتلمسافى وزادعليهانه يذ كرأوصاف الفصول بال ددحيث يقول الاول أوالثانى |
(البابالثانى )أىمسن
القسم الاول(تكميلهتعالى
له المحاسن)أى الما اقب
الصورية والمعذوية
جع حسن على حير
قياس وكانه جع سن
(خلةا) بالفتع(وخلقا)
بصمتين و بسكون الثاى
وقدم الاول لسيق وجوده
الثائئمنهاظعا ركرمه
وجود؛ (وقرانه) بكسر
القافأى وفؤىمقار ننه
الدشة والدتم-وية)
عزف الالفعندماشرة
اء التسةوالمرادييا
الفضائل الدئيوية
الثى تذفع فى الامورالاخروية
والافقدوال] :ماعل بامور
دنيا ك ثم الدنياءلىماواله
المصنف قمشارة »الاثرار
اسم لهذم المماة لدنوها
من أهلهاوبه دالا" خرة
عنهاا تتمىو قد للدناءتها
(نه)أىفحته (نسقا)
بيغتي نأ جعامةتابعا
ولامعىلةول[التلمساق
هنا ىعطعاو عاو لقد
أحاد الدكىحيثأآناد
أىمتاسابعضها بعضًا
مستوية كلها كجواهر
منظمة ق :لام واحد
0 بادتحالها (وقيسه
قالالتلمسانفىلهى
سثة وعشرون فصلا
فضلا (البابالثااث)
أىمن القسمالاولمن