الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٤٤٥ · موضع ٤٤٦/٢٬١٧٢
(اذرآهمل يدمو اليممع علمهانهملاستائر ون)أىلافخ ”صو ن(عليههفصدق ع يهم طنه) يأشديدالدالو#فيفهاماترئهقى
الا'ئةوالمعنى فصدق فى ظنه جع اهم ذلك فيكونه نباب الحذ ف والايصالوجوزتعديته:نفسهكا ف صدق وعدهعلى ماوردوكةوله
سرحانه و تعالىو لقاصد ف أللهو عدءأو. حقق ظنهأو وحذه صادوائىجهاهمذلك (و بينم ماجهلو #من مر 0 يعو له هو لماصد 30
ولناهدية) أى ققيمبادل ةمعنو يةواخ تلا فم نجيثيةوا نهذ الاحمراهدائهاابادله انتق لمن حم الصدقةالى حك اللميةكالواشتراه
مباغى أووارئمعنه|(وفكمةلقمان)روىانهكانعبداحشيائ#اراوق.ل ه16 توبافرزقالعتووكانحياطاوقيل
مهديها (اذراهم ميةدموه) أى الاحم(! همع عامه او ملاسةأ ثرو نعليهيه) أى لاضاصون أنفسهم ا
وقدمونها على النى صلى الله تع عليه وس فىشئمن! اطعام وغيره (تصدق) يتفيف دالهو عدو 7
تشديرها (علهمانه) بالنص بأ ى صدق ف ظنهجهلهم ذلك فيو متعد نس هأو على ا#-ذف ا
والانصالك فى صدق وعده أو بالرفع على انه فاع ل أى ةق ملنهووب_دصاد قافىجهاهم ذلك زوين
هم ماجهلوه هن أعرهبةوله هوخ ساصدةة ولناهدية) وهذاجواباسّدسنوهفان الرحل اذاراى طعاما
أهدىله فس العنهوط اس ان نثوقبهلايذم واتمالاس أله عاعهدهمن أعامهو ببحشعنهوأق بلعل |
الى للتر حجلانه لحز ميهوتقدم جوا بآ خروهذ | الحديث يدل على نالصدةةسرامء ليه صى الله تعالى.
عليهوس سر ف قدرهوء أومتصهو: غنام<ة يقهوسواءفيه صدقة| لتطوجو ال ض كالركاة وه ى حل
التطوع كول لشاف وكذا أهل بدتهوق يل مارم عليه الصدقة العامة كإء انيل والا"بارالمسيلة
وهل ذلاتسرا أمعلىسائر الانديأءعليهم الصلوات والسلام أم اص ,دص_لى الله تعاليعليهوسم كيه
حلاف وألاصع حصا صهره صلى الله تعا لىع ليه وسل وفى الاحاددث مايدلء ليه وذة لىع نألى -نيفة 1
رجه أئله تعالىحوازا اصدةقةء ىهلا لبدثمطاةاو قبل اذاحرموا أسهموممن سستالمالما عله
وأزواجهرضى الله تعالىعنهن (وفى حكمة لمان )بنءنةاهمنسيرونواسمأبم هثارانوقيل غير
ذلكوقيلانهابن أ تداودعليها لصلاةوالسلاموعنهاخذ أ مسكمة وقدل كان تاضيافىبنى اسرائيل
والاصح انه حكم وقدجعت حكمهى كثان مسق لم._ندواار ادماك_كمة اللو عفلة الحنةلفظا
ومعنى ولقه ا نهذ اهوااذ كو رفى القرآنوكانت ال رى على لسانه لل أناءالتممن العلوا لنقّسن
الْعَدسِةوهو ولمعندالاكثر بنونىعن-د بعضهم وكانعب_داحشياكارا ابالراءوقي_لل قواداءالدال
أوخيأط ا أوراءياوق ل نوى وقي ل انهاه ذلالفنى وشوغر يسمن أهلابلةوقي ل أنعروق- ]ث2
وقيل مانان وقب ل انهاين أخ ت أنو ب أواين خااتهوةول! نه كان فى زمن داودوقي ل انه بع دأبراهم والاصح
هوا بنأختداو دعايه
السلاموقيل ابنغالته
وق كانمن أولادازر
وعاش آلف سنةوأدرلة
داودواخذمته الء
والاكثرون على انه كان
وليساوذهب الاكخر ون
الىانه كانننيا وبروى
َن اين عرز ص الله
تع الى ممما اتمعليه
|) الصلاةواللامتال
يكن لقمانندياود كن
كانعيدا كثيرالتشكر
ا حسناليقين أحباللّه
تعالى فاحيمةن عليه
الحسكمةونسيرهفىان
مدل خليغت مح رامق
تقاليارب انخيرتى '
قا تالعافيةوانءزمت
علىة-معاوطاءةنانك
ستعصمى (بابى )وشو
الاو[ وقل بعدعسى عليه الصلاوالسلاموالولبانمعاش الفسنة ةلط من لقمانيعادلناى) ١| 07 7
وز وة .ل بعدعسى عليه الصلاةوالسلام والمولبانهعاس ن لقمانء عاد (يابى) '
بال غيروالاضافة واس همش ع بكسير الم وسكون المعجمةومم على الاصع وقي_ل غسيره كار تصصغيرالشفقةو وز
(اذا امتلا'تالمعدةثامت الشكر )ا معدة يمح اميم و كسم الي نوبكسرايم مع سكون العينمةسر
الطعام وهى للا نسان كالكرش لما ولحو صل للطيروالفكرةوا لغكرقودمدركةفى الدماغ عند
من أثدتالمحواس الباطنة فى بطو ن الدماغ كافص_ل فى كس الح-كمة ومن رثيته| نقولهىقوة
النفس ند رمم |الامورالدقيقةفءل الاولنومهااستعارةتبعية !,طلانع اها أوشمبت الفكرةبشخص
وأئدشهاانو معلى طريقة المسكنرة ولخي اية وكذ| على | لئان أوالرادنام صاحيها والذوم ميطل
ع 2
قتع أنهو كسرهاكاقر 8
شما فالائية (اذا
امتلا'تالمعدة) أى
طلعاماوشرانا وهى نقح
فسكسرو وز كسيرهما
لمم وكسرهاع ل مانةإه
الى وف القاموس المعدة ؟-كلمةوبالكسرموضع الطعام قبل انحدارهالىالامعاموهولناعنرزلة كرس لغيرناإنامت الفسكرة)
أىغفلت أومانتو يؤيدهماوددلاتمتوا ال لوب بكثرة الطعام والشرابوةدقالت الصوفيةفىةوله تعالىان الله لاستحىان
أضربه ثلامابعوضةهذ | مل ضر اللّهللاوأه اهل مهمو االدنيا وأهلهاوذلكا نالبعوضةكى اذاحاع تومو تاذاشبعت وكذلك
أل الذ نيا اذا املا" وامن الدئ اوركنواا لي اأخذتهموأمانتة لمم وأهلكتهم