الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٤١٤ · موضع ٤١٥/٢٬١٧٢
(وانا<ب؟) أىوقولهفيما 1
وومةه الجسم اعشار
الانواع (يومالقيامة
أحاستك أخلانا) جع
أحسسن والمراد
بالاخلاق اكمائل
والاحوال واسّدلبهذا
امحديث على نأثعل
التفضي ل اذا ]ضيف
الى معرفسة حازان
وطايق موصوفهوان
لابطابة_دلانه عليه
الصلاتواللام أقرد
أحبوأقر ب وجمع
أحاسن فغيدجمع بسين
العبارتينَ (الموطئون)
بصسيغة المقعوا ل من
التوطثة أىالذللون
(أكنانا) جعكنف
بكر وبقاتح وهو
الحانت أى الذين
جوانوم وطيثة.“مكن
ممّها من يصاحم-م ولا
يتاذى منهم ماخوذمن
قراشوطب كلايوذى
اللينون فينو نكاو رد
أوصافالمؤمئين
(الذى بالقون) يفنح
اللام (و لفون
بهسيفة ا حهولأى
الغو نٌالناس والناس
بالغونهم وذلك سن
أخلاتهم وسسهولة
روا الترمذىان]<بك(الى)أىق الدنياوالعقى (وأق ربمن مجالس)اعل
الصلاتوا أسلام قبع يدولامماوا لينبايه مبعو ذابى أسمرا ل ادل خأصةود همم نالعز بلاسيما وهم
ينكرون النسخ وأماااغول,انهائزات فى كه الاحبارنغير ص سلانه لدس له صب ةولميس_لم ف زمن
الن صل الله تعالىعليهوسلم الاان يول بانهانزلت ف ىآمثاله م نآمن من أهل الكتابوهو بعيدوقال
الكرمافىرجهاللهتعالىانهذا مخضوصعن آمنيهصلىالنهتعالىعايهوسم عصمهلانمن بغده
ينسخدينهوبلغتددعوةا لاسسلام وصح غير اندع ملكل هنأ من أه-ل الكتاب لام وبهأفى
الامام الملقيى فلاائكال (وانأحه كر المواقر كدق السو م القرامة أحا._:ك أخلاتا الموطور نْ
أكناناالذينبالمونو 2 لغون)هذا ١ يضامنجوا مع كلمه صل انعا لىعايه و--إو بدائع حكمه
وهذا الحديثروا والترمدى عن ابن *سءودو حابرردىا يلمعا لىع ماورواءا لطبرانىوزا دقيهوا نَْ
أبغضكالىو بعد ومن تعلسايوم القيامة الث ارون الفيهةون امن دقو وزادغيرءالم| ون
بالنميمةالمفرقون بين الاحية!1! تمسو ز ليرا 7 لعيس واقتصرامصة ىرجه ١ نه تعالىعلى بعضموقفيه
رواناتةدلقة,الزرادةوا اثقص وأح ب أفع ل تفضي لمن الب ىللجوولوفعله 'لافىلانه,#الحبهمعى
ماس وهوعه_ل الحلوسم:صوب على انهكجيزوأ لكميير ورا قرادهو جعه كابضه| لتحأةونسية
القرب[ه كنايةعن رضاءعمهم وشفاعتهصل الله تعا لىع ليهوسا لحم فى الموقف وأحاسن جع أبن
وائلا بط بهدلاقرا اد«أحب وأقر بو جع
التفضيل اذا أضيف معرفة>كوزان ,طابقموصوقه
| أحاسن خلاىمااذا أضي ف لنكر انه .ازمه الافرادوالذ كيرولاحاجة الى القوليانهانسلخعنمغى
التفضيل وصار معني حسن وان وردكثيرا فكلامهمكا قأله ابن مالك رجه اللّهتعالى بناءعلى ان الاحبية
ا وك رةٌالثواب سن ىق 1>لةوالاخلاق جعخاق وقدثةدمبيانهوالموطئون يذمالممم وذح
الواووا اطاءالمهملةالمشدددو بعدها همزةمضمومة جع موطا اسم مفعول وقالالبرهان الح لىانهقى
الاصلالذىوقفعايه بتع الطاءمن غير تشديدوهومنفيه إبزورفق وسهولةمن التوطئة وهى
التمهندوالتذليليقالدايةوطثة أ ىلاتدرك راكماوفر ابثر وطئلارؤذى جنب الناتم عليه وهوق
الادلءلىطر دق التمثيل والاستعارة كاأنهمكن غيرهمن وطمهباقدامهوار بديهمامروالاكنافجع
كنف بزنةجل وهوالناحية والحانبأىمن يلين جانبه لغيرهوالمرادمن يلتجااليه ويعتمدعايه
والاول أفسب#ابعدءمن قوله الذي بالفونو يلاغو نأى الذي نءالغهم! لناس وبالغونهممن الالفة
بالضموعى الاجتماع معحس نالعال والعيرةوا لثرثار|امكثيرا لكلامقيمالايءنىيم_5عارمنعين
تر ثارةاذا كانت كشيرةالماءوكذا المتفيهقىوهومفيءلمن الفيهقةمنفهق| لغدير يموق بقاع
المساءفيهما اذا كثر مارم والمٌشدقون الذين يتكلغون فى كلامهم بشت أشداقهمكافيل
تشادقحىمالبالعولشدق » وكل+طيسلاأبالك أشدق
ووردى هذ |الحدي ث]نالععابةرذى النّتعالمعمهمتالوا بارسولاللّهقدء امناالثر ثارون والمتشدقون
فا التفيهقونةال المتكبرونوهوغر يب الف 1ائقدملانالمعجب ينفسه وكلامهندعووحاله
الىالتكيروق الثقر يسالغْه قالاتساعو شئتوسعفقد نشهق وأنشدالمبرد
تمه قبالعراق أبوالمثتى » وعلقومها كل ابيص
وفهق الغدير يعو فوقاوفهىالر جلبالكلام املا" انتبىثم عقبدعا بناسهمن جوامعالكلم فال
)هوقو(
بوم لقيامةالرئارون النشدقونالتفيهةونوروى أبغضك الى المشاونبالنميمةالفرقون الاحبة الت سون/ابرا اليب