الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٤٠٧ · موضع ٤٠٨/٢٬١٧٢
تعالىءليدوسم بلغةنا) لى ف الانطاجةنى الاعطاءكاقرئالثونفىقوله تع الى انأأعطيناك الكوثروهذا امحددث فى الممنى نحو
حديث مالك وال خمن وأ ىدا ودوالنساء ن بنع ران رسولالءصلى اللهتعالىء ل يسهوس لقال على المذمر وهو يذ كرالصدقة
والتعقى عن الم لها لبد العلياخبرمن اليد الدفلى والعلياهىمنفقةوالةلىهىسائلةقالأبوداودوقداختلفع نأيوبعننافع
هذا الحديث فا عبد الوارث اليدالعلياهى المتعففة وكذافالواقدعن جادين زيدع نأيوب وقالأ كثره مع نجادهى المافقة
قال الطالى رواية لعفف ةأشمهوأ دع فى الم« لان بن عمرقال ان رسول الّدصلى الهتعا لىء له وساذ كرهذا اكلام وهويذكر
الصدةة و التعنف عنبافءطف الكلامعلى سببهالذى رح ءليهوعلىما ابطابقهفى معناء أولىوقدنوهم بعضهم انمعى العلياهو
كون بدالعطى مستعليةفوق بدالا "خذمنعلواكئأىفوقهولس ب. ذلللعندىبالوجهواماهومنعلوالحد
مسبم م م م تج ست تت | وأ لكرم بر بك التعقف
عليهوسم بأغتنا) ورواهال_يوطىرجهالله فىتخر يءف_كلمتى ولاتخالفهرواية الف رجه عن المَلةو الترفع عنها
الّهتعال ىلانمصى النهتعاليعليسه وسل لت اليه السكالام وتو جهاليهلاتفرس فيه الخير ايل نا * | انتهىكلامه وف ريب
واللقوم سمعونقيصع أن يقال كلهم وكاهوقي لأراديقو لدكانانفسه بنون العظلمة اظهارالانعاء الله الحد يثُلابن تتسةزعم
تعالم عليه عخطاب النىه لى الله تعالمعليهوس! له وبعمهاليهوياميره «عليهم والمقامياماموقوله يلغتناأى قوم ان الم ايا هى
كوتها لغ ةم وتالالالمسافىقي ل لغةجيرانط عدن ىأسكت وكتب رجل بين يدى رسول الله صلىالله || المحطرةفة ال وماارى
تعالىعليسهوس و كتابافدءل1 ترفةالله صلى الله تعالىعايء وب انط أ ىأسكتسترالسرةواليد هؤلا.الأنهم استطاوا
العلياا ليدالمعطية والسقلى يدالسائ ل الا"خذةوهى المعطاةوةدجاء تغسيره ذلك حدي ث]آ خروهوانه السسؤال فاحبوا أن
صلى ناليع ليه وبل وال على المنيروه ويذ كر الصدةقوالتعفغ عن الكل البدالعلياخيرمن يتصر وام هيموئسبه
اليد ل قلى واليدالعل المنفقة وال قلى السائلة وهو دنث ممع رواها لشيخا نأوالمتفقة ينون | فىامشارق للتصوفة
وفاءوقا ف وبر وى المتعففة بي نوفائينأى الى لانسال]حداوق يل المنفقة بنش ديد القاءوقي ل بدالله وأقول لعلو جدقوهم
تعالى فوق بدالمعطى وبدالمعطىفوق بدا معطى بالذتّع فهى أس فل الابدى والايدى ثلائتوقيل اليد هذاه يذخ العطى ان
الفلى الا" خدة سوال ودونهوماقييل انهذالاينبنىلان الصدقة تمع أولافىيدالئهنعالى ليس بئ يتواضعللهئى حال عطائه
لانهذًا لمسءلىح ةيقتلا نالمرأدانه يق اها ورد شرهاله وقيل اليدالعلياالمعطيةوالسائلةالمائعة وحمل يدحت بد
وقبل البدالعليايدالفقيرلتحصيلها الثواباصاحب المالودفع البلاغةواخختارمبءض مشايخ الفقير الاتخذوان 9
الصوفية ةيده أفض ل عند اللّهقال اين قثّسة وماأرى هذا الا كلامقوم استحبوااكوالو--:وهوكل أن اللهتعالىهوالا” عد
هزامضم<ل يعد التصر سير م قالاحاديث|اعفيحة وان ةي لفيهانهمدرجوا خلانمبى حقيقة وان كان هو
علىأن المرادا لعلوالحسوس يناعهلى الغالبأوالمعةوى_من علوالشرفكقال الشاعر المعطىأ,ضالماوردمن
اذا كان اب الذلقجائبالغنا » سموتالىالعلياءفىحانبالقةر 0 |) أنهياخذ الصدقةوبرييبا
والتعبيرعن المعطىبالمنفق وذى اليدالعليايناءءلى الغالب المتبادرفلايقاليدالسائلةد دكونةوى ويتميباكارق ]حدم
اذاأخدمن كفهوا نا منغ قدلاءكون متصدقاوان الا"خ_ذةدلايكون ساثلايان يعطى| بتداءوالسائل ا فأومولقوله تعالى مخاطبا
قدلايكونمةصدةاءايه كسائل القرض وغيره وهوظاهر لاننمجى الاطو عله وص لق الحديث لنبيععليه الصسلاة
واللام خدم نموا لهم صدةةولان الا 'خذهو. سدس ار انس العالية لأعطى قلول راذأ حد ذلاك تحص لله الثواب واللهأءلم
بالصواب ثم هنادقيق-ةأخرىبالتحةي ىأحرى وهى أنهاذا كانت اليدالعلاخيرامناليدالةلىواليدالعاداهى معطي فيش كليا
أحتمعتٌ هله السادةًلصوفية وجهورالقادةالفقهسيةمن ان القيرالصامرافضلمن الى الشا كرا حوابعلىماذ كرهبعض
الحتسقينانهذا الحديث بعينهيدلء ل المدعىفانالمعطى ل فحصلل المرتبة العليا لابتراحثئمن الد ناوالا" خذ ل يفل ءن
عربته القصوى الاراخءذٌ شي منبسأوااصل ان الاولقول ضلاهرى حسى للفةهاءوالشافىقولباطتى مءنوى للاولياءوا جام
دهم اهوانحقق وألّها موف وقيسل ا نتفسيرالبدالعليابالمعطيةوالغلىبالسائلة م-درجفالحديث وق لمع-ى
المتعففةالمنقيضةء نالاخذور وىع ناسنا لبصمرى إنه قال معني المحديث بدالمعطى خيرمن| ليدالمائعة