الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٣٧٩ · موضع ٣٨٠/٢٬١٧٢
القبلتوهذًا أيضا يويد انمع الاولؤتامل (وقدحكى عنه) صلى تدتعا لمعليءوس قال لتامسانىحاء ذلك حديث ثابشمن
طر يق العباسعهعليه الصلاةواللامذكره ان خيثمة(انهكان برى ف الثرراً<دعشرنحما) وا اثرراتص سغيرثر وى وهىالمرأة
الكثيرةالمالمن الثروةوهى الكثرةوالئجمالمعروف لكثرة كوا كبهمعضيق| نحلوتال السهيلى الثرراءاثناعش رك وكباوكان براها
كأها ك]حاءذلك ف حديث ثابت من طر «قى العاس وقال القرطىلاتزيدعلى تسعةفيم| يذكرونهانتهسى ولدلهبالنسية المغيروصلق
اللهتعالى عليهوس! ورائهلة قاذ لك حدة بصر موقوة :ظرءو يقال هاا :جم وهى حم لامهالا فيرو قفهيىكا واحد(وهذه)أى الاخبار
المأكورةوالا” ثارالمسطورة(كلهامواةءلىرؤيةالعينوهو)أىهذا القول ولام
صلى اللّهتعاليعليهوسل كانيو اذى أهل الكةا سكيم ال يوحاليدفيه فلماهاحرالى اللديثة استمرعلى
ذلكوهو يعلأن القبلةألحقيقية الاصليةانماهى الكعبة وهىقبلةابراهم عليه الصلاةوالسلام وقد
أعردانلهبالاقسذاهه وم يذص على الب لةفعندمصلى الله تعالىء .هوس ل عل بانمسيصر كهابلهالمباولكنه
والسلام أ نير ره سمتهاحى اذاوقع ذلك 0 يعر: ددو يتحيرفيهوهذاهواق الحق رو بالقبولةاعرفه ثم
ذكر المصئف رجه الله تعالىماءد لع لىقوة حوأسه صلى الدتعا ىعليه وسلفقال(وقدحى عتهدصللى
للدت الى عليه وسلم أنه كان برىف الثر باأحدعشرككما) قالال_يوطىرجهالهتعاليىمناهل
الصعاه_ذالم:وجدقثي'من 5د سالحد يس والشريامص_خر ثروةوهىالكثرةوهىهئْرلمنمنازل
القمرفيسه كوم مجتمعة جعت علامةثة ول بعص الدّم احامهاكوكب وه-ممنهقالقمباهج الفكر
وهى ةنم صغارطمس رظن امن لامع ر فل سعةوهى تمعة بهاوم صغاركالر اس وحكى
أنالثريااتىء شرف الى الناس متهاغير سة أوسيعة وبرج يعواغيرالنى صلىالهتعالىءايه
.وس لقوةجءلهاانلهتعالىق يصرموالنجمعليفهابالغلبة كالكوا كب للزهرةوذكر اله يلى انه صل الله
٠ أتبالاتزهدعلى تسعة فيا بذكرون ونظمه فى أرجوزيه ال
وهو الذىنرى النجومامخافية » مبدناكف السماءالعالية
أحد عكر نحمافىالثريا » التاظره واهماتهيا
|أوفىكتابالتغوملاىر تحان المر وف كسرالموحدة والنونالهاسستة كواك ب كعنةودعنبو يظلن
العو أمو الشعراءاجاب_معةوهوظنغيرمصدت ةيل وهوغيره مص ىت لتقصهعنارآء صل الله تعالى
عليهوس وتدعامت ]نهل ,ثدتمانسباليدصل اللّهتعالىعليه وس_لمهناوةال الامام اخضيرىقى
حديث ثايتمن طرءق العنا سردي اللهتء_الىعذءذ انأف خيثمة(إوهذه )الا وراد كو ر
( كلها)من رو ده النجائبى وا للكعبة والثرياوغيرءتماذكر مول على رؤيه العين) أىم غسرةبماذكر
وهوالمرادمنها ولحل سّعارإذلكفىكلامهم استعارةمث.هورةمن جل الاجال هل اللفظ كحهل
على ظهرالءى وقر يسمت هالاحشمال(و هوقو لأجدين حنيل وغيرووذهب بعضهم الردهاالىالعلم)
أى الاو يل الرقيةبالعل وصرفهاع ن طاهرهاةةعبيره,الردنُوطءة لول (والظواهرةةالفه) أ ىظاهر
أوهذا مل وأ عدالدحى فقوا ذكره ,
نظر |الىمابء دهوهو
أىمن الْمَعين وهم
ا#هوركاسيق والامام
أجدمنمووسكن سداد
من صغرءوماتبهارجه
النّهتعالىوروىعنسه
الشيخانقال الانطاكى
تبعا لاحلى وروىعنه
البغوى والظاهر انهوهم
(وذهسيعضهم) أى
كالنووى فى شرح ملم
(اليردهااى العل) أى
فهىرؤية علو - كشمتال
المنجائى ومءنيى ذلكان
الله سبحانهوتعا للق
لمعلم اتجميع ما يفعل
وراءءصلى اللهث«المعليه
وإ وذلالخروجعن
لاه الحديشوانما
تيل اليه المعتزلة لانم
يشسترطون فى الادرالكٌ
بنية مخصوصة كاله
وأغسربالدحىققوله
أى اق الله تعالىله فى
قغادقوةادراكية,دلثبها
من ورائهعلى طردق شرق العادةاتتبسى ولاق انما" لهالىأنالرو بةبصرءة وأغربمن ذلك أنملاذكرهذاوال وأغربعفتاون
مود انحن حيث قال وكانبين كتغيهعينانمة لم الذياط لاحجب بصره-م ا الثياب وال أعلم,الصواب (والظواهرتخاافه)
قال انمساهىبالتغاته يسيرة لمن ورائهمعالايانهلوكانبرى من خلفه ل افال] يك الذى ركع دون الصف فقا ل أبوبكرانابارسولالله
فقال زادلك اللّمحرصا ولاتعدوالحوابانق نفس الحد د مايد ل على مدعانا اذ صرح يانه رأى وجلاركع قبل دخوله فى|اصغ وعدم
عامه خصوضناء له امالبعدمعنه و امالكيره :لصفو ف أولاستغراق وتحودتماعنع التو جهالىصو نهو تعمقه في ةصلمفرا, ملا
لامفصلامع انحوا ارق العادانلايازم تدققهافى جوع الاو قاتوتال انعم دالبرهسذ اقبل أ نين حهالثمبهذهالفضيلة فقدكانت