الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٣٤٧ · موضع ٣٤٨/٢٬١٧٢
ين
000000157بال7لللللللُُُُُْْظؤي اا ىللىل] ل
كامروالاول أصع (أطيسمن ري رس ول النّدصل اللّهتعالى عليه وبل)ولامئله ولاقريبمنهكامرم نان
ننى الاؤضلية يتتصدبهاننى الاو طرق الكنايةولدسالمرادأيضانىشمءله ول نق وجودء فلا براد
اننق الثم لامدلءلى ن الاطيديةوهواةصود على انه قديراد يق العل ون الوجداننق المعلوم
والموجودوالمرادرائحته صل المتعالىعليهوسم الذائيةلالل-كثسيةلاهالامدحفيبابللا«صعأرادة
المكتسب ةلا وحدهالان ل مكنسبمنه مث ولام رائحتهالذائيةلان الم ركب لبس مثل ريحه صلى الله
تعالعليعوس :امل ه(تثبيه)قدعرة فسّمااء_-ترضبهعلى المصنف رمه الله تعالىمن انهغير
الحديث وجواءه وعلى هذاقيل انه اختصرا المحديث وقداث تل ىق جوازهوالعميح جوازءان لمكن
المأكور يتوق ف قهم معناءعلى ماقبلهتحدث تل الءنى كالشرط والاسئثناءومافيه ضميرراجعلمعى
وميكنقر بنقمعينةواماالثقل ,لمعن فمنوع نم يكنءالفابالعر ببةودقائقهانانءل بذك سازعلى
الصحيح وى امع الاصولله تفصيل ولعل هذا كلق غير الامثال وماحرى حر اهانح وأخول البكرى
ترجتهرذى اللّهتعالىعنهانمصلى انه تعالمعليهوسم مس ع خده) هذا تحديث رجهم لأيضا
واقتهم المضض رجه ابيع الى على يعضه ل ناشبته الصل بنامعلى جوازالاختصارف امحديث كار
وامامسع اند بيده فانماذ كردتو طثة ا بعدموكانمنعادته صل الله تعالىعليه ول مس وجوه
الاطعالنانسالحم وتطينبالة لوب والديهم وشفْقةءلييمفان احضارهمعندهثيمناوتبركاره صلىالله
عليه وس لمث هوروأول الحديث صايشمع النبوصلىاتهتعالىعليهوس_ل ثمشرجوانامعههاسشقيله
وأدان اذه لعسع د ىأحدهم واحداواحذأواماانافسع خدىةو. حدتليدهبرداأورحاكانمنا
آخرجهامن جو نةعطا ركذا فى مإ أو ركاباويدل الواوالا ' تىوكثيرا مابوجديدواقيل ولع لهرواية
فيسهوااتقدير أوةالجائر (فال)أى خاب ر(ذو. جدت)أىأحسست (ليده) أ ىكفهوماقار جما (بردا)
وق صحيسم المخارئ اذاهى ابردم نالثلجوهذايدل على ان البردءلىحقية :واه لس بعارض اس
ماعونحوهوقب لانمعندالعر بممدوحلاسيمافى امنا حار ولانعدئ عدممن دصائصه صلى انّهتعالى
عليهوسإمعكإلسرارنه الغريزيةوقيل! نهعبارةعن لين كفهورطو بتهوالاقرب انممعنى الراحة واللذة
والطيبوقدفسرقوله تعالىلايذوقونفيم برد دابراحةلاشتهارهبهذاالمعنى كاقال
تسمتبالرطى مواعده » فقلث بابردهاءلى كبدى
وف الا ةكل حبوبعن ده وباردو ردالظل ل طيب العدش والغنيى ةالباردةالهنيثةواللام
للا صاص وامحساروارورحالمن النسكرة التى كانت صفة اقب ل يقدمهالايةال اذا كانالبرد
بدن الراحة بكو م نبا بوجدتللر يض راحة فيكونالمعنى ذوالرا-ةيدمكإان الريض كذلكلانا
تقول اللامتعليليةأى وجدت راحةلاعل وضع نددفانكانعلىظاهرءفهى اخعتصاصية(ور يحاكا ”ما
أخرجها)أىا ليسدلامهاءثوثةسماءية (من جونةعطار) ا حونة يضم الحم وسكونالممزة ويةال
بواوسا كذ يليبازون وهاءناندث وهى شب هصندوق ص_خبرمغدى بادم وزندم سد ير بطع فيها
لعطارعطرهواثلهواه ل الواوأصلية مسد له زْة لضم مأقبلها كأقالوافى موسى مثوسى تار يلا لضم
ماه ثرإتضٌمهأوالهمزة أ ص لأبدلتواواعلىالقياس كاقرىهيؤمنون و يؤمنون وكا ناداه
تشنيهو ما كانقوهل هىعركبةأوسيطةخسلافمشهو رأ ىكان رتحهارع ماأخرحمنجونةالعطار
| مضْمعًا,العطروا لتصف ةر أومستانفة وعطارللف.بة كجمالاللبالغةوهوبائع العطاروهوكل
(أطيب)أىأفبع(من
0 يح رسول ابه صلى الله
تعالىعليهوسل) ونثمنه
ولاحريراولاشسيمًاالين
امن رسولالله صى
والحديث كاترى سم
وكذافىالشائل(وعن
جابربنسمرة)أىفيما
صليتمع رسولالله
دلىالهتءالمعليموسم
ثم ري وانامعهفاستقبله
ولدان »يسح دى
أحدهموا<حدا واحدا
و امااناخسمدىقو حدت
لياه برد دا أور بحاكافا
أخرجهامنجونة عطار
وكثبراماروجديدونها
فلعلمروايدفيه وهدًا
رواء يلظ (اندص_لى الله
مما يلى الوجنقمن الاسفل
ورحاكا ا ةخرجهامن
جوئة عطار )وهو نضم
انم وسكون الواو وقد
تبمزأوه مزه |اصلية
وقدتدللاانها عدف
العطارطيب» والعطار
فعال._بتلامباله-ة