الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٢٩٥ · موضع ٢٩٦/٢٬١٧٢
مغ
تعالىعليمو ل لساماتابنهالقاسم قالوا ان #داصارابترأيلاعةب له فتزات الور ةحوانا لهم مصدرة
بماأعطاهعوضاءن مصيدّهباي: ها لقاسم وق ل عمداللهوة ,لل قائل ذل كأبوجهل اعنه الله وقد ل كعب
أبن الاشهرف وال ورة نزت يثمامهاجواناه-موعن ابن عماس رط اللهتع الىعم_ماا نآخرهائزل
جوابالقو لأف جه ل رجدو كلام المصنفى رج ابلّهتع الماش علىهذا وأورذ على القول الاول ,انها
جواب للعاصن وان الابترم لاو لدلهوانهقدكان العا ص ذاعة ب وولدوابئاءهشاموعر وماناصامين
وهشامقدم الصحيةأ عكةوهاحرلاحثةوقدمالمدينة بعدماحسه أبودوقومهوعر وقدمهووالد
اين الول,دوعثمان ين طاحةمسلمينقاظر لمم سو لانن ص 4إىالله «الىعايهو سم 9 قالد متدكمكة
ا بافلاذكهدهارالمعجمة جع فازوهوالقطعة وأحاب التجانىيانالعاص .وانكان :عق تققد
اتقطعت عصدتهمنهم بالاسلام ولاثوارث بدنهموصار وا اتباع النوصلىاللهتعالىعليهول لانهأبفم
وأزواجهأمهاتهم كسائرالمؤمنينفلاقرابة بهم وبدنهوقدروى انهانقطع له كإسيانىوقدقرى
|| أزواحهآمهاتهم وهوأب هم ولاتنافى بهاو بينقوه تهالى ماكان م دأنا أحدمن رحالم لانالنق
الادوةالحقيقية وأحابغهرهبانمنوالانهآ بترم يقصدطاهر «واماقصدانهسيهوتولادذ كروقدورد
هذا مصرحانهق بعض الرواياتقالر دباع تبارالمقصودوانشانئههوالذىلاذ كرله فانالمرادذكرالاب
كدير بعدمونه ولاش كان عق مهلاب ذ كر ونه كر بعداسلامهم وأماماقيلم نأ ن صدر السورةلادخل
!أله الردفانها كانتنزلتجلةفكيف يقال انبا نزلت للردخدفو عانهلامائعق الحوابمن ان بزادفيه
والاحسن ان يقالانهمه بدلاجواب وموطئ له اذالمعنىااأعطيتاك عطار|عءظيمةق الدنياوالا" خرة
ا بع كشك ر هاوجعا:الللعمادةوثم بعةناقيةومن هذاشانهلادكون بتر اماالايترمن لدس
كذلكنانالمةصودمن الولدالذكر وأىذ كرأيق من ذكرلكء وأقوى ولثان”ةوللس سيب التزول
قوهم هذا بل سسبهموتذكورأولادهموقوا م شمانة نسيته انهأبتروهعنى السورةمطاد قله يتمامها
فانمن ماتمن ألاولادفرط لابائهم يشارون ع ليهق الا *خرة فالمرادانااء_ددنالكالكوثرلااحئسنته
مهم واللاءق بك انماهوالاشةغال العنادةفا نأمت كوم نهداءاللهتعالى بلدّعة ب لك الىهوم القيامة
وم ن كان هكذافافس بابتراماالا.مر: عداءوأىمناسةأتممنهذه (وردعليهقوله )| نه منقطع العقت
والذ كربوجحه بأصْمنثثمهوتنقيصه (إفقال تعالى وفى ف ةقالعلى الاسئئنا ف أواابدل (ان
شائثكهوالابتر /لاأنتلبقائكو بقامذ كرك فهوء ا ةاقدرأىلانلتفتلقاله فانه أيتروهوا: ناف
نإ فاقهله أ ىأعرتك.اشتةالك,العبادةالماليةوالبدنيةلانهالامائتى ل كعنهامن عدولء الابثر وقيل
هومع الامرة.لهمعطوف على جلة الامر الاولوغيرةيها الاسلوب تقتناوفيهتكلف وتعر ب ف الطركين
وضمعرا الفُضلالمة دكل مهما الصرول يك ياحدهمالزرادةالاهتمام شق ماذ كرعنهواثبأنه
لعسدومع لتم الوجوءو تحتج بعص_الشراحهنايامورلاطائ لتعتها غيرالتطويل (أىعدولة
ومبغضك) أصلمعى الثناءالسفض و بلزمهالعداود الاكثروهوالواقعهنافلزاذكره_مالاانهما
مترادذان كاف يدل قوله تعالى امابر بدالشيطانأنبوقم يسك العداوةواليغضاء (والابستر
امحقيرالذليل) أه لمعن البترالقطع وفىحسديثالضحابائهسىعنالمبتورةأى المقطوعةالذنب
ثم أستعيرط نلاعق ب [ه وشاع فيه حت صار. حقية-ةّو مر دعدمالوإدلازمقيه واعسايدمراعثارلازمه
وهوا:ةطاع العمل حقارتهوذلله كياو رد فىالحسديثاذاماتاين آدمانقطع عسل الى آ خرهمعان
عقب هصلى الله تعالىع اي هومسل من فاطمة يتقطعففسهرد وز باد اذاحقير! لاد كرهأحدوقيل
الابترمثترلة بين من لاعةس له والحقير ولس بعد (أو )معتاه(المر د)بشتعالراء (الوحيد)
معناهها كيد له وف القاموس الابترالذىلاعة سه أومقطو عالذاتوهذا المع ماخدوذمتهولذا
ص > ”"ى#ذ 077333337330 سمت سس
“ل بت ل
(و ردعليه)<يزمات
ابنهالقأسم (قوله)أى
انْ#دا #دأصيعابثر
أى قاب لالعدد مقطوعا
ه- نالولد اذامات مات
در هلان هلاعقسله (فقال
انشانثك هوالابتراى
عدولك وميةغض_كٌ (
(والابترا الحقيرالذ ليل)
أىعلىماة .ل وهوالذى
جل (أوالمفرد) بقتج
الراء أى المنم رد
(الوديسد) أى الذى
لاوادلة ولاعةةبت