الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٢٦٥ · موضع ٢٦٦/٢٬١٧٢
الملاتعليه) أىهلهوخر ةوه لهوفر ضعي نأ وكفارةومامثءاق
به فلاحاجة اذ من الحز برة انق يصسيرتهنو رمن الله وخص |اتومنينبالة. لم اكد لبيانز وم
ر 85 يةالتعظم من الامةى<ةهلانه صلى ايه تعالىعليه وس المنقذهممن الضلالوافتقار همله ولاثعامه
أكثرمنغيرهم وام أدالام من النقائص التىعصمه الله تعالىعما ول ندهااه غيرالشرالذينهم
من نوعهم وخصهالمًا كول وطو بن التعظم أى تسليه اعظيما تعر يضامن0 سوقلا نالمراد
تسليمالا اكثسلم غيرهمن الامة والصلاة لنت مابشاركهفيراالامةفيفهومها التعظم فىنفسهامن
غيرنا كيد أولان الق ام لم يشدتللهو الملائكةفهوىمع رض المساهلةف الملةوه وكام حسن (وتد
حك أنو بكر ين فورك ) بغاءمضمومةوؤاوسا كنةوراءمهملةوكافعر بيةوهوافظ اختاف فيه
فقيل أندعر فىوفورمءى فارفا كاف امازائدةفيهكاقالوافىهندى هن دى ٌُوللتصغيرفان العرباذا
دغروا أمحقوا | آخرالاسم كافاو ردبا نفو رمع فا لسع من العرب والثايتفاللغةفورجع فائر
معن الى والذى ف الاغةا لفارسيةانه؟» لون الترابةالواؤورخاك رثك وف شرحالنخبةالاتمنوع
من الصرف لان الكاف اداه تصغير فالغارسية قيلولسهزاعلةنع الصرف لا نشرط العجمة
كونهعلماف العجميةقبل استعماله ولس كذلكافاالشرط ا نلاستعملهالعر ب الاعلماكقالون
علىماقيهوقيل فورعرفى فلا ينة لب بلحوق الك فأ عحمي ان أقول اللفظ العر لى أذ اغب وموعحموه
بالحاق اداةمن ادو امول ستعمل الاعامافالظاهرانه :صيراعحم.اممنوعامن الصرف كبايكفانهقٌ
الاصل بابابمعنى أب فصغر بالكاف على قاع دتهم المذ كورةوتداستعمل منوعاف شع رأف ى عام ولاعيرة
بالترددفيهولاجعله كادك كافىيءض-واشى المطولوف حواثى الفاضل الحفيدءلى المطول بابك
والدع_دالصمدالشاعراات-هو رممنوع من الدمرف وقيلمءنى على السكونانتهسى واليناعوهم
لايعتده وفى<واثى البرهان الى هومصر وف يضبط الة- فى النسخالصححة والظاهرانهمنوع
من الصرف للعلميةوالعجمة وهوعه_دين الحسن الاصمهانى الامام الحل._ل والبحرالذىلاحارى
فقهاوضحوا وأصولاوكلامامع جلالةوو رع زائدوقدامة<ن فى الدين وحر ته متاظرات]دتالىعزله
ومأتمسمو. ماث-هيد افىا أطر مو لماعادمن ةر نكسئةست وار بعماثةونة-ل الىتدسابور ودذنها
وقبر برارو س#”جاب عند هالدعاءوه وثافى |1 ذه قال لتلمسافى انتبسىالىان يله الى
اليقظةوقوله وقدحى الى قوله الا" الىيوم القيامةم يدت ؤالاه ل الذىعايمنط اصن ف وندت
الاه_ل المر وىع نأى العباس العزفى انتمسى وف حوائى الكمالين أن شر يف على النخبةانه
قارمى مصغر غيرمنصرف و معناءقو برتصخيرؤارلان لكا عندهم للتصغير و جعل ف العدوعاما
اللكنىا لقاموسان لظ فورعللكه ول يعسدهمن العجمىك]هوعادته قيل وهويد عل ان التفخم
بادمال الكافى بعدالعلميةولذاقيل انه تفخ غيرمعتعروفيهنظر (انبعض العلماءرجهماللهتعالى
لضن
ثلاث النساءوالطيسو+عات قروعيى فىالصلادوقى ا "سات لففا ثلا تومعى الحديث كلام سيجى»
والمقصودهناان بعص العلماءفسر الصلاةهنابالرعاءوالمع روف انه الصلاءًا اشرعية ذاتالركو
والسجود ل افيهامنالمناجاتوالمعارف وكش الاسرار (أى فوصلاةالله على النوص_لى الله تعالى
عليه وس وملائكته وار «الامة. ذلك الىهوم القرامة) ذلك اشارة الى الصلاةالمذكو رق الا ابدوذكره
لتاويلهبالمذ كورأوالدعاءودو أمهالىيوم القيامسةيدو امأمثه ولعدم:خهوالىم ةعلقهرالامر ووز
تعلقهنهو عاقب ل على الشنازع و امساغيامماذكر لعدم التكليف ف الا؟خرة والمرادالقيامةمعناها
المعرو ف أوخرا أبالدنياوكون المععى مع تكل ف وص ذلئة. للاندراج كل فضيلةفيه والايةتدل
(» ثفال)
تأولقواه عايه الصلاةوالسلام وجعاتقرةعينيف الصلاةعلىهذا)والحسديث <بسالمندنيا و ||
على تحددالرجةو كثر تا على ما لمي عقامهعايه الصلاةو!! .لام (والص_لاقمنالملائكةوءناله دعاء)
66 72 21
آي ا 0
الم كلتمن ألثر وعو الادلهزا
(وتسدحى أبوبكرين
فورك )يضم القاموفتح
الراءوهوف يرمتصرف
للعاميةوالعجمةوقيل
منصرف هوامام ليل
ذقها وأصولا وكلاما
وتكواووء ظامع جسلالة
وورع زائدومهابةوهو
أصهانى وماتشهيدا
بالسم فسدنة ست
أربعمائة وزة-ل الى
نسابورودقنبهاقالابن
عل الغقارس جاب
الدعاهعنده(انبعص
العلماء ثاول) أى قسر
وجعلت ق-رةعينىق
الصلائءلى هذا )أى على
أللهعلى وملا كته واعره
الامةبذلك)أىبالصلاة
عليمكا فى نسخة (الى
ومالقيامة)واعلان
اها
بشت فالاصلالذىهو
خط المتولف القاضى
وثدث ؤالاصلالمروى
ع نأنى العباس| اغرفثم
اعلا نالقرةععنى السسرور
والفرحة وأصلهامن القر
بمعنى البرديةالأقرالله
عيذهأى أبرد دازيددمعيه
لاندمعفةا اقرح ناردة
ودمعة ال زنحارة مم
أكثرالاقوال وأظهرها
انها الهلاةالشرعيةللا
ا
فعجامن المنامماة وكش ف المعار فى وشم ب الصدروسياتق الكاام بعدان شاءابنه بعالى