الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٢٥١ · موضع ٢٥٢/٢٬١٧٢
لمكن
اناللمعزوجل كتبمقادبرا اق قبلا اسهواتوالارض كمسين الفسنةامحديث فقدمهنا
الاقصودالزاتو ثويده ماروى فى يعض الطرق كشدتبالثاءالفوقيةو الناءالموحدةالسا كث-ةمن
الكتانةفالمعنى كنت أول الانياء ف :ديرا اق وأشره مف البعثلانهتعالى كتبمقاد برا لمذاق
كلهاكاء قيل ولاددىفى حل الا كال ءلى الحديث الذى ذكرء ا اصنفار: جداللهتعالىماق_ لمن
انهتعالى لا صورطينة آدمعليهالسلامآخر جم مهاذرة نديناص_لى الله تعالىعليءوسلم وناهاوآخذ
الميثاى عليبائمأعادهااظهرهوهذامعى حسديث كنت ند اوآدمبينالمساءوالطينأى خى قبل نف
الر وحفيهكانه أخسق بين الماءوالترا ب الذىكانتم:_دطينتهو نظيرهالخديثالمار وهومارواه
أروهر بررضى! للهتعاليعنه وآدم بن الروح والح دأى تل النبو:وآدم صورة بلاروج كا فى شرح
الصا بيع وحاصل مع-ى الحديث الاولاندص_لىاللّهتعالىعليهوس كأنندياوآدم عليةالصلاة
عامه تعالىفافائد:ذكرالماءوا لطينوالروحوالحسد» حيس يانه صل الهتعالىعليه وس كلمهم
على قدرعة وهم وأرادشوتهاء1دا لهزمأناطو بلاوجواب ثانغن الحسديثالشان وهوانه أرادانه
تعالى ل انحا ىآدم وحكبانه سيكو نم نضّلهن ىآخرالزمانوجبتك النبومن ذلك الزمان لان
ماحك ره وعلمه كان لاغالة وه هذالاءنطقىع_لى اشسكال لد يث الاولفالوجهان يقال المراد
باحد يشمن انه تعالى1احكريازه سيكوننى سم ىآدممن الاءوالترا ومن صلبه نبي سمىمجدافى
آخرالزمانوجدت ف النبوةوجوياص تم رأقبل نفخ رو حآدمذظهر ببذامعئىقواه افىخاتم الاديين
وآدم منجدل فى طينا» الآخر ماؤصله» أفول رد تقدمدق |لكتابةحين التقدي رأ رظاهر لس فيه
تقدم وجودىةالانسماقيل ان انشهتعالى ان روحه قبل اق الارواحو: تاهاو أ خدعليهااايئاق
وأعل ذلك ]هل الملا" الاعلى أوذلك فعا الذروه وائرادالاحاديث السابة-هوعنكع ب الاحباران
جبر بل عليه الصلاة وال لام قض منم وضع قيره الشريفطيئة منيره 5عحنتعساء ا حنةفصارت ذرة
ذا تشعاع فطافت الملا كةبم احولالعر سوق المواتوالارض فعرفه الاق وفض_لهويونه
قبل معرفة آدم وق العوار: ف انذرةالمصطى صل الله تع الى عليه وسلم هى | ىأحادتلماتالت
أتشاطائعين ومنهادحيتالارض قه-ىالا صل والمرادا ننوروص_لى انهاه الىعليهوسل أول ماوق
كاوردقى | لاحاددث وه ذا أم آخرغيراارو وحوهوالنتقلف الاصلابوقواء (ذاذلكوق ذ «مقدماهنا
قل نوحوغيره)من كلام قناده: يلالكونهأولفى امخاىوهذا اشارة للا'يةوقبل.دلمنمدما
أووص ف مين لسكيفية التقدم وف ذسخةهلى نوح وقدرواءا لقرطىأيضا (ذالالسمرقندى هذا
تفضيل نيناصل اله تعالىعايهوب لتخصيصهبالذ كرقملهم)هذا اشارة الى االكلامالمد كورقءله
أىفيه ماد لع ىتغضيلهو ظهره أ وقيهما يشاءمن فضي ل !كوه خصه يمُقديمه على» نذ كرهوان
كان فى الأكية :فضيل كل منذ كرا”خصيصهبالز كر بعدالتعمم والثانىلاةتصدففيه نفطيل
له من وجهين واماتقدم نوحعلى ابراه وان كان ااثهورا ناثراهم أفضل بعد نديناعايم_م الصلاة
و لسلام فلقدمه بالزمان أولانه أو ل سو لم مر عأوا لاو قعله مماواسادو عر عليه(و: قوآخر هم )زه مانأ
وبعثاولقافلااردعسىعليه الصلادوا السلا أى قدمهوامحالابهآخرهموالةقدمفى الذ كرف الكلام
المعجزلايدله من نكتقوهى !مالتقدم زمانه أولتقدمذانه حسسااثر ف وقداتعدم الاولفتعينالثانى
اذلاوجهله غيرهماوانكان التقدم عند ال.كياء علىوجوهةمنهاه_ذا نلانغيرهمالامناسبةله
مانن فيموقدمران التقدم يحوزان يكونحسب الوجودا يضابظرالرو-
00407 دس 0 || ||| “72
(فلذلك) أى فلاجل
كونهأوف-مخلقا (وقع
ذ كرهمقدما) أىفالا به
السايقة (هناقبلنو 4
9 سيره 6( أىمنأو إلى
العزمفضلاءنة_يرهم
قال االسسهوى واسمنوج
عمد الغقار وسمى نوحا
فيماذ كرلكثرة توحه
على تقس هو على قومه
والحديث والغفسقه
والتصوف (ف هذا)
أىفذ كروقو: عهمقدما
فطل يناع دصل
اللهتعالىعليسه
لتخصيصهبالذ كر 0
أ ىأظطهار اللكر مواحود
(وهوآخرهم)أىبعثا
كاف نسخة يع ىأى
وانحالانهآخرهم من
جهةا لبءث والوجود
وهوالامام أبوالليثءن .