الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٢٣٥ · موضع ٢٣٦/٢٬١٧٢
من جلها اتُطوعات فق عله الننى صلى الله تعالىعليهوسا اخ .اراد وان و<سذلامو جسمن تعب أولو رمقلم.للْ سعذلك
الققهاء الاللضرورة قات لامانع م ن انه كان فى الشمرع من التطوع مس مقالوماستغرب ىه دمالا
بكمارواء ال راءق كثان
معا ىالقرآن ل مسندا عن عبد الهاي مسعودردى اللهتعالمع:ه ان رب_لاقرأمحضرءطهماائرلناعليكٌ القرآن كش فةالابن
مسعود اق رأطه بكسرا لطاءوالحاء فقا لله الرجل ءا .اعد الرجن لد اعرا من الوط فقال!هعبدالثهاقرأطدرالكسرفهكذاأقرانييما
رسول الله صل اندتعا لعليه ول قلت لعل روايته كان تبالاملةقي,ماوهىلاثنانى مم كون امن الوطئواثله اع( ولاخفاء
لاو جهله وهذاكانةبل الى شك الققهاعا لكراهة كان عدالئبىفلااشكالقيه» (شيه)» |
إنزل نوتف فىكيفيةصلاةلنى ه لىالله تعالىعايهوسا قدل الاسر اعحتى رأينامانةله ال#يوطى ا
فى ال#صائص الكيرى امهالاركوع فيهاوانالمفسرينةالوافىقوله تعالى واركه_وامعالراكعين ان
م وعيةالركوع ف الصلاتخاص بذ الامةتوصلاة في اسرائ.للاركوعفيها (م) فلهذامرهمالله
تعالى بالركوع مع الرا كعينفىهذهالا "يو يدل عليمما/خرجه البزاروالطهرافى ف الاوسط عن على كرم
الهو جهه انه تال أول صلاة ركعنافيه اا لعصرفق لت بارسولاننّهماهذاقالبم+_ذاامرناووجهالاستدلال
انه صسلى الله تعاى عليه وسلم صلى قبل ذلك ا لظهر وصلى قبل فر ض الت موات الس قيام اليل ونوه
فكون الضلوات الساقلة بلاركوع قريت_ة 2 لموصلاة لامم السالفةعنه وكذلك الجاعةكافى ترح
ممع | نتبسى» أقول هذ | اعره قرر الاانه امهل بعرفه كثيرمن العدا بةالآاخراس_لامهملانالساجد
لأبذلهءن الركوع فىهويه لمكنه انم يفس_لوعذهيا صاب يكن ركنا :قلاوعيا د (ولاخفاعا
فى هذا كلهمن الاكرام وحسن المعاملة) الباعععنى فى أى فى اذكو رما الا" يةوماء علق بجاو اكرامه
صلى الله تع الى عليهوسلم بائزالالقر رآنعلب»هودقمدهعايه يدع ا سشعيهمنعبادته قابالك بغير ها
من امو راتراه؛_“سيله تعبا قبافءاماة اللّهتعالىله وخطاءهبهذافيهمن الأطف مابدركهمن له ذوق
سلم (وان. متّناطهمن اسمائههلى الله تعالىعا. هوسلم كاقل أوجعلتقسماق الفصلعافبله)
أى انجغل افظ طه علماللنى صل للها المعليه وس مقسمابه أ وجعل اسمالله وتكودمةسمانه
أاضاالتحق تهذءالا”يةالمأكورة هذا الفصلبالفهلالذى قب 4لاثيانهيااقسمره تعالىنحقيقا
لمكائله عندهوعي ا يادممن نباي ةالمبرة فى امابته وأعلى درحات الادبفى ماورره وتدقيل عليهان
لوقه بالفصل الذىةهإهعلى القسمية واطع وامااذاكانمن اسمائه5-لاؤانه:.كل ف وقي ل أنه
منضمن للقت بأبامجعله قسمالعظفهبأوانت#-ى وقدعلمتس_قوطه مما بشاهوان كا نف عمارته
مسامعة والقسملهلاينافى كونهيهآ ضأوماقيلمن انفيهمامحةنامة ,اذ فأوالحازوالاستخدام
وأنها نكانقسماياسمهقهومن الراب.ع بل امس أاضاوا نكانق_مادة_يره فهومن ال امس
لانه قسم لّحةتى ال.كانة كن لوكاناس_ماغيرقهملم باح ىبا<دهما قلابناسبقوله أوجعات
ول برد الاحاق بالثالث لانهلا شدي على ا<سد الاعرين قلعل أوفعنى الواواو:للانتم-ى وفيهمالاخق
(ومثلهدامنغط الشفقة والميرة)فى المسباح النمط بفدّحتّين ثوب من صوف ذولون من الالوان
ولابكاديقالألا:.ضغط واانمط أنضاالطر دق وا ساعةمن الناس ثم أطلق النمط اصطلاحا
على الصدّض والنوع فقيل هذامنغط هذا أىمن نوعه ا نتبسى فالمعنى انهنوع من الاحد ان والاط ف أو
من جلةبأة .كانه من جا عتها ود هذا مسموعفلا يثوهما نه استعمالغير مسموع وفالحديث خيرهذه
الامة النمط الاوسط (قوله تعالىهذلع|ك باخمع نفسلعلى آثارهم انل يومنوابم ذا الحديثاسفا
ته سم م
اف هذا كله)الباءعى
وعد لاليهحذرا عن
التمكراراىف- ماذى
من الا"يةوا#ديث دن
الاكرام)أى اكرام النى
صلىالله:«العليهوسلم
(وحسن المعاملة)أىله
صلى الله تعالىع ليهو سم
بأعلام سس ن القا
71 هذاانجعانا.دى 5
طاالارض كاتقدمقي »
الكلامزو انحعاناطة
من انما تمعليها أصلاة
والسلام كأقيل(أى وقد
هذمال-كلمة (قسما)أى
اقسم اللهتعالىيه لق
الفصل ماق_له) أى
اتصلهذا ا لفصليا لقصل
الذى شولا تمأثّهعا | قسمره
"الى تدقيةالمكائته وافاد
نهادة المعرة فىتخاطيته
واعلاءدرحاتالا”دابى
تحاوريه إومثلهذا)أى
ماذ كرهم- نكونطهمن
اسمائه صلى اللهاع الى
عليهوست أومقس_وانه
أوهماوماقبلوماإمنةط
ا اشغقة)أىمن نوع ال مرجة
(واممرة) أناسبة سنوماقال الدمى اذ النمطف الاصلالجاعةمن الناس امهم واحدوف الحد يث خيرهذه الامةالتمط الاوسط يلحقهم
التالىوبر جع البيسم العا ىا نتبى ولاخ يعدهذاالمعى فىمقامالمرام بل الامط يمتح الذونوالم حاءععى الطريق والنوع من الى
أبضاغلىمافى القاموس وك ن سمل الحديث الذىذكرمعليه كلاذ وقذقالالحلىا نمطالضريمن الضروبوالنوعمن الانواع
يقال لس هذامن ذلك لنمط أى من ذلكا لذوع قاله الغر وى فى غرسهواخدمةهأين الاثير, وحذفمنهبءصثئ( قوله تعالى)خير
لعو[ لدمئل ةا (قلعاك)
الحديث)أىاغددائراله (اسنا)أى-زناوناسغاوتلهفا
أى لفرطاعر اضّهم وتباعدهمعن مافيه تخصيل جيع اعر اضّهم (بادع نفس ْعلى؟ ثارهمان ل يؤمنوابيذ!
(]) أقولهذ اناف قوله تعالىيارسواركي مع الرا كعين إه أتفحع