الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص٢٠٠ · موضع ٢٠١/٢٬١٧٢
0 حىهذا اكول السمر كندى)أىمطلةا(و لٍ ينسبهالىسهل )وهل أم سهل اذلامناناة بين الأطلاق والتقيياقع احثّمال| اثوارد
فىمقام الدأبيدفلا افيه ماعزاهالسجاو ندىالىاينعبا سأيضا(وجعل)أى!ا أسمر قندى (معناه)أىمجى هذا القولالمستقاد
من الاشارة الى الاسم اءالمستورة بحسب التراكيس المقيدةٌ الما ثورة(اللّهأنزل جيريل على دصل اله بعال ىعليهوسإهذا القران:
لاريسفيه)أى ف ااتزل أوالمنزل
بالنسية الىأهل التقايد
والتضييق واللهولى ١
التوقيق أوالمنى لاريب
فبسهوتوطيحهان يقال
٠ن حيث انه لوضوح
شانهوسطوع برد هانه
لارابفيهعاقل بعدالنظر
الصميح فى كوه وحيا
بالغاخد الاعدازلامن
حيث ان هلإبرئاب فيه
أحسدلكثرةٌالرتابسين
بشهادةوان كنت فير يب
ممانزلناعلى مدنا فاتر|
بسورةمن» 2 لوفانه
ينقهعتهم بلعرفه بم
بريلهمم.م وهوان سذلوا
قواهمقمعار صْوسو ره
منهوغابةجهده_مناذا
عجزواتيقنواانلاشيبة
فيهولاريبة ذا
جيريلء فى النى اليل
(وعلى الوجه الاول)ثى
من قول أبنع. أ سوهو
انالسرادبها القسم
(كملالقسم) أى
القسمعليه (ان هذا
الكثان حولار 3 كيه
ممفيه)أىقى القسمأو
الكتار على الاحتمال
10-0 أوالتزل.هأوالممزلعليه أو ىكل واحدمتهاوهونىعند أ رياب التحقيق ومعناءهى 1
الله تعالى عليهوسل والالفسمن اللموهىاقسام اقسماللهتعالى. ,اوهو نمارةالاطف والدة فا نكان
المراد ه_ذافهو واضع لانهاذااقسمك_ رفم ن اسم دل على شرفهوفىهذاتقدم جبر يل عليهالصلاة
وال لام عليه صلىاللهتعالىعايهو- إفرع اتعاق ,همدص القضر ل وان يازمممطلقلتغضيل
يعسن أنهلبية-ل الباحروف من أسمائهم ل جعاهادالتعلممبمووجهه فغاية الخفاءها ننزلءلىما
ذكرهاالضحاك تضم لكن العبارةغيرظاهرةفيهفرددبانءلا: الأ لت_»دعوى بلادليل وا نكانفيه
م حول صلىانهتعا عليه وس وهوم:اسب لاه 8 بصدد. واماتقدم جد بلعليها لصلاةوالسلام
السمرةتدى ول ينسيه الى هل وجعل معناء الله أنزل جبرول )عليه الصلاةواالسلام (على #د) صلى
اللّمتعاليعليه وس (وم. ذاااقو ل)وقسخة بم ذاالقر آن(لاريبفيه) كاحكاه القاذىمعنامعن
ابن عباس رذ اله تعالىعنهما بعتى انه لوضوحشانه واءعساز هلابرتابعاقل فيه بعدا لنظطروان كر
المرتابون كاقالتعالىوان كنت فى ريس الىآخره (وعلىه_ذا الوجهالاول)الذىر واهعن ابنعباس
وهوالقسم باحر و ف(حتملا لقسمانهد! الكتاب<قلار دسقه)أنبالفتح أى على انهقسمق
لارريس فيه لاجواب ,تق ديراللاملانه سوغ حذفهاالااذااستطال القسم كاف المغنىوح_ذف المحواب
لان التعظم يكونباشارةالقر نساوا لبعيد كانقررقالمعافىوال:كات لاننزاحسم والتردد انهه
على <لسواءأملا كأقبل لاطائل ته وف شرج الى_يدالاحريرانهأشارم_ذا الىان الظاهر الاشارة
بالقريب امحاضرف الذهن واناعبر ذل كلت وله منزلة البعي د التعظم ول برد تقدير-_ى بل بيانان
ارس خبرعونى حق (مم فيهمن فضياةقر أناسمهراسمهذوماتقدم) أى ف الأوفىهذا القول
أو القسمأو الكتابعلىةو لسسهلمطلةا أو علىماة كر ا سور قندى دلالة لحر و فالمقطعةمن
الاسماءا ول دلالتباعليهم كا نه اسماء و أشار بقوله نحوماتدم الىماءرفىةوله تعالىورفعنالكذ كرك
لاف دش القرآنتوسط اللام المفسرة حبر يل لافىوقوعهافىذ كرواحد منالقرآن لاسيما
وجير بل عليه الصلاةوااسلام هفيعض بدنمالاده_دخاص_لاقيل وكون الالفمن أولاسماللّه
والم من وسط اسم هده لىاللهتعا ىع ليهوتل واللامم نآخراسمج_برولمناسبلماذ كر(وقال
ابن عطاءفىقوله تعالىّق والقر رآن اليد قسم بقوةقلب حبدبه ته دصلى الله تعالى عليه وسم) فالهان
ععنى العو على طر رق الاكتقاءكافى قوله » قلتفهاتقةالتتاف *
والظاهرانمثإءلايةالنالرأى فلاوجهالاعتراض ,انه إلاحوزان تكون من قدرةاللهتعالىونحوه
وقدتقدمت ترجة أبن عطاءرجه اللّهتعالى وقوله إحيث جل المخطايوا المشاهدة) أىحيث تحمل
و أطاق خطاب اللهله ور يده ليلةالاسراعومث اهدةالملكوتومها رماث _هدله ال جبال ولا نطيقه
0 : رو
الثافى(منفضيلةا لقر إن |سمهاسمه) وى نسخةمن فض لتهقر ان أسمهياسمهوهو بكم رالقافعدىمقارنته حو الملائكة
مانقدم)
أى ف التشهدوالطية كاتا لحسانرضى اللّهتعالىعنه وضم ألاله اسم النى الىحاسمه »> اذاقالق ال#سالمتوذناشهد
( وقالاءنعطاءفىقوله تعالىق والقرآناليداقهم)
أىالله تعاى (بقوةقلب حبسهه دصل لقتعا عليموسل) أى ىهم
من حروفها|كتقيهعنها (حيشجل المطاب) أىمنرهه(والمشاهدة) أىله ليلةالاسراء