الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٩٨ · موضع ١٩٩/٢٬١٧٢
(ث قالع وجل ووالدوماولدم ن قال أ ىكجاهد(أرادآدم) أىيقولهتء الىووالد(فهوعام)أى ف جع ولده ولاسدعدأن براذيه
شحلاصة اف راد الاولادوسلالةالعبادوسي د الاندياءوس: رالاصة. |ءالذتىقيل في هلولا وجو د اذام ماكان ذكر لتخم صل القدتعالى عليه
ول (ومنقالهوابراهيم وماولد)
من نسل يعقوبوديطه
الاعظم وحافدالأقم
هد صلى انلهثعءالىعايه
وس من نسل اسمعيل
الي لياف البيت الحاول
معوالدهاتخليلوريما
قالهوالمقصودنالذات
من ابراهم وولدهالكريم
كانه زيدة الثنات
وخلاصةالموجودات
ولذاقالاصنف (فهى)
أىالا “ب ةالمذ كورة(ان
شاءاللهتعالى اسار الى
دصل انه تعالىعايه
ا 6
المسطو ره [القسرنه
ا
فموضعين)أ نسب
كوته ولد الانراهمء كو نه
والدا يششسهادة ماق
الكشافونة وان
اجو زىعناينْعران
الحو أنهصلى الله تعالى
عليهوسلهوالمرادبالوالذ
ونصروالة_رطى يقوله
صلى اننهتعالمعليه وسلم
انالك جنزلةالوالدوقذ
ذكرا لميضاوىالةولين
حيث قالووالدعطف "
على هذا البلد والوالد
آدم أوانراهم وماولد
ذر يهأ دصل اللّهتعالمعليهو ل والتكيرل:عظهوا بشارماءلىمن لءنى التعجب كاف قوله واللهأءلم
| شأمل© يع أولادملاختص يغرد
أىمن ولادهالصاميةبعنى اسمعيل واسسحق واسباطهم نأندياهبىاسرائيل
قدتردللتع.مم أى فى أىمكان كان لقوله تعالىوماكانالثّهليءذبهم وأنتفيهم وهذا الامان كان بعد
وجودهوقر دامنو جوددي آمنهرهمن القيل وأكدارهلان ولادته صل اللّهتعالىعايهو_ل كانت
ريسع الاولمنعام القيل وقصةالقول قار موقالبعض الشراحالاظهرانهدا الاما نكا نبدعوة
ابر 3 عليهالص_لادواللام وقوله تعالى اج_ لهذا البلدآمتاهومن دل كانآمنا وأحابالله
دعاءدقة ال واذاجعلناالستمما بةَلاا سوإمنا وأحيس عت هبارولا ببعدأن يكون كل ذلك بيركته
صلى ابلهتعالىعايهو 7 وعن وجودءقبهقلماءل اللهانءسيصير معام حيسهعايه الصلاةوا لسلام
عظمهوق ل دعاء خا لهأو يكو ناستدامةذلكواسةمرار دسسهولاببعدآن يقالن المصد ف رجهالله
تعالىأشارالىه. ذابقوله موا عزوجل ووالدوماولد عط علىهذا الملدوا ل لفسروناءتلقواقٌ
تفسيرالوالدفنهم (منةالأرادآدم) عليه الصلاةو السلام (فهوعام)أىماولدعلى هذا التسيرعام
منبمقالةسم على هذا بنوع الانسان لان هأشرف مماوقاته ونسخة
توحيده قدا تموصغانهوءلىهذًا الهو رلمادرةالىالاذهانمنغيرداع للعدولءت-ه وقيلالمراد
علىهذا الصالحون»خهم قل ولانبعدان يراد الغرد الكاء لمنهمروهوجد ص اللهتعالىه ليهوس لم
فيكون القسم بالاول والا ”شر ولاأدرىماوت_دثركهوعدم بعر ضأحدمن ال مفسري نل وكا نه لعدم
دليلعليهةتدر (وهنةالهو ابراهم)عليه| لصلاةواللام (وماواد) ضميره وللوالد أوضمو ع
الوالدوالولد واادّا ىأو لوقيل الاولىآن.ةولعلىمنوالماسق ومن قال أرادابراهم عليه السلام
والضمير فقوله (فهىا ن5 أءاللهتعالى)للقصة وأ نتباء :ارا بروهوقوله (اشارةالم_دصلى الله
تعالمعليهوسل) يعىهو المرادمنقواه وماولد عندهدًا القائلوهوأوعرأنالجوفىكانة_لهفىزاد
المسيروق لهم لعرب وقي ل أولادابر اهم عايهالصلاةوالسلامأوالد الحو نمنهم ولمكونه غسيرمتعين
منالنظم أطاوعا.ٍهالاشا رلفائه والمشهو راطلاق الاشارةءلىمايد ل عليه اللغظ دلالة التزامية
كأشارةا لص وقوله ان شاءابنهقيل انه ليرا والاهتمامبمابعدهأوهوتاديمنهق السك بانءادالله
أو اشارةالىانقءها حتمالا آخر وحوز بعطذهم أن كور نَْ تعليةاعلىظطاهر مو قدذهبالىهذا كثير
من ا مفسرينلانه !أجل الوالد على كد لاقرادهناس جل مابعد.علىمثله وق لالمراديالوالد د
صلى الله تعالىعليهوسم محديث انا نالك عئزاة:لو لد والولدأمتهأوذر يتدصلىاللّمتعا لىمعليهوسلم
وقالكيهمادونمن وماتى الاص لل الاعقلةيللان كثير امنالنحاتجوزوهأولتاو بلهبالميهمأى الولد
الكامل الذىلايدرا كك كنهذاته تناهيهفى الكال م أقولالثارعندصاح بي الكشاف وقيرهمن
لمعم انهمظردقيماقص_ديهالمءنى الو كا وودهنانظراللصفة نانبالستمن حشر ,العقلاء
فصل ف جوائى اللكشاف قال الزمخشرى فىقوله تعالى فانكحواماطاب لكمنالنساءالتغرقةبين
من وماامساهواذا أريدالذاتوآمااذا أريدالوص_ىفيجوزذهايا لىالوصف وقد هذ على بعض
الأفاض ل وظاه ركالمهسماندمعنى حي فانة. باحو زأن يكونفيه تغلب قيلهودقيزر
دنم واعليهوه وتغايبأحدحز ٌالمدلولواءاذكروهف المحزئيات والتنكيرفيه للامسامالمستقل
بالمدحوالتعجسكؤقيل(فتتضمن السورةالقسم بدصلى الله تعاليعليه وسلفىموضعين) أشار بالقاء
الى
عاوضعءت]ىياىثئْوضعت بدني موضوعاعجيب الشانغريب البرهانفاندفع مأاله المنجافىمن ا نماتقع على ذ وى العقول
عندالتحويين على ان كثيراممم_متالواانمن#ة: ص بذوى! لعقول وماعام ويؤيدهقواه تعالىوالسماءوما بناهاوالارض وماطحاها
وتقس وماسواهاوانَ ال بعض همأ رادم معني الوص فيةا لثمن العغظلمة كاندق لاشو لقادرالذىبناعاودل