الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٩٣ · موضع ١٩٤/٢٬١٧٢
١ع
وفشر حالصفوى المعى انهذك بعسدهمقسمايه,الواووالمتبادرمتاءالعطفو سين أذاكانمتسماره
فهومعطوف على مله والالرتسكن الوا اوعاطفة ولاالقسم لوم شاه أوكان المقسم ره عطفا على غيرهوالاول
أحس-نوا اتسساو قل العيار مؤاخذات لانعطف قسم ثان على الاولمة -لدميرى غلىان السين قم
فكيفيو بد ممع أنهمقسمبهلاقسمالوجدا نْ تقول كدذ كرالمقسمبه الا ” خروءطفهعليهلوكان
قسما وذلكالعطأولى فسكذاتسميته أقرلهذا#الاينبى ان «صدرمن»:ة_له لان دكونالقسم
عع المقسم بدظاهر قأء_تراضدساقط و عطق القسم على المنادى الزى زر عم انهحش ن بأطلو:عين
قسمية ا لثافى تحرهفان كانت الواوعاطفةوقدف#- رض قسميةالاولأيضًا كانْمئ كداله فلامعنىلا
أعترص به وتوضيحها نالمدنف رجه الله تعالى :لان بس ععنى مجداتبعهبيانهعلىوجهاختيار
العطى از ي:-هفدمه والمعسترض نوه_مانةواء وينوكد الى خرواس_تّدلال على القسمية,العطف
والنا كسد وهمااءساء :فقا نا ذاكانةسماوالاستدلالءلىا دئاوفو +ودمعليهناسد
فقالماةال وكله مث لهذمماتر عثإه الوصافيومايد لك لىماقلتهقوله (وان كانبعنى التسداء
فقدحاءقسم آخر بعد لتحقين رساله والشهادةبهدايته) أىانكان سيم تلسابع_ى التداءوهو
منادى تقزر ا أوشون ار كامر وقيهأىفا الكلام قسمآخر بالغرا آنا مزل ءافلا يكون ما
فيه بلمساءتعاىبالفضل الخامس لكنهء ناس ب اهنال اا :ملء ليدم نتعظيمهوتيق
ذلكبقوله تعالى انكانالرسلين والثهادة.هدايته ؤىنفسهوغيرهبةوله تعالى على صراط
ملقم فالقسنم عليه رسالثهوتقةهاالدالعليهان واللاموا نحل ةالاسميةلانممعى رسالتهالحققة
والةسم الموكد هام اسثانفى لتوضيسعمعنى الرسالةوالطريق المستقمفالمبدتالهءلىه_ذا الوجه
وهوكون اس قم (أقسمالله تغالىياسمه)أى اقسم التمقسمامة انس باسمهوهو بس الع الدال
علىذانه ولابعدقيه كاقب ل لان الظاهران ول اقسمره أو يدانه ك] قال واللهوالك_زمبالقسم بأسمه
وهو بسي العل الدالعلى ذانها ءا يتمثى اذاكان لفظ الاسم مةحماأوالمرادمابراداسمهوهويعيد
ىوقو 0 و كثايه )نا ره عظف على أسمهلاعلى الضميراهر و رمن ع سما اعادةاحارلافيقمن
هذا لفه الافصح والاحتياج إلى الثاو دل والقسم وكتارممتعين وأمابذانهفعلى الارج_ ع عذده كيأسمعته
1 نغاوالضميران فى صل التهتعالىعايهوسم لالم لافي_ممن مخالفة الظاهروانثث ارالضمائر
وعللىا لنداء لاما فى مامره من انهل يتادمياسمه كيامر» مذ كر «(انهان 21 سلين يو حيه الىعياده )كسما ان
لتقديرالقولوالحكايةهالمء-نى أى قائلاانه الى آخرهولزالوية_ل انك والأرسالععناه اللغوى:إذاذ كر
الوى بعد لتخص صه أوممع ناه الشرعى على الجر بدو #ردملاحظة| اماف لايك ى كاقل (وعلى
طر بق مستقيمنامانه) بيأن للطر دتىوانالمراديجاالتوحيداوهى تعايلية وزادالواواشارة
الىانمخسيرنانمةصودمقسمعليهلامتعلق بالمرسلينأىم نأرس لعلىه_ذهالطر يقةفالقسم
ا على أعرين كرأقال قله ان الا العلىأعرين رسالته والكهادةبهدايته لاأمواحدوهوانه صا إىاللّه
تعالىه ليهوبلم رسولمهدىعلطرية_ قم تقيمةولاحال كاقيتللانةقريب م نهذاوان
كأنجعلءقدالاء:افىالقصدلانهذا أو ضعو أت فى ادح (أىطر «قلااعوحاجف_هولاعدولعن
الحى) أى قتع از وسكون الياءالمففة فم «لاطدر يق المستقموه_ذا أعممن الامانفهو
"قسيران على الاول وتشديدالياءعلى ان المعنى طسريقى وأى طرق لانهلااع وحاجفيه ولاعدول الى
( من أحسن العشرة فلي لمزم #« سسماحةالنفس وتركء الاجاج
0 00 (م نفال)
ذلك القسم فشكو الواو
الثانيةعاطفة أوم كدة
كاأشرنااليه(وانكان)
| أى#وع س ر(ععى
بهأنه من الاسماءوان
كان نس معني المنادي
فقدحاءقسم آخرفيه)
قمم أخرليس وجهه
مايظهر (بعدم)أىبعد
ندائه(لتحقيقر. سالته)
أىبقوله انك إن المرسلين
(والشهادةبهدايتهصلق
للمتعالى عليه وسل)
أىحي شال على صراطا
مستّفيم (أقسماللهتعالى
ناسمه) أىيناءءفىالقول
الاولفس (وكتاءه)
أىفقوله والقسرآن
الحكيم (انهمن المرسلين
يوحيهالىعباده وعلى
صراطمستقيممناهانه)
أىالمسو. جب لابقانه
ص أطهين_ “قيم أنه من
الثابتين (علىطر يق
لاميل طرق الافراط
والتغر بط من تشديه
وتعطي لوحم وقدر
9 لاعسدول عنا#ق)
أىعن ام الثابث
بالوجهالصدق أوعن
الوصولالهسيحانه
| وتعالى والحصولعلى
رضامعزثاله