الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٩١ · موضع ١٩٢/٢٬١٧٢
(وقال) أىانن عباس كارواءابئحر بر (هو )أى دس (قسم) أ ىأقدمرمسبحانهوتعالمحذ ف حرف القسمفالواوفىقوله والقرآن
الحكمرعاطقة أومعادة(و: هو )أى 2 أسم على ماروا ١ 5 بن أىطاحة عنهز «ضامن أسماءالله تعالى) 3 2-0 بحا أوتلوعا وهو لاناق
أن »كونم نأسمائهصلى اللهتعا لىعليه وسإ لان الاسماءععنى الاوصاف لامعى الاعلام وقد أطاق بعض صفاتاللّهتعالى عل النى
صلى اللهثعالى عليه وس كالروفى والرحم وأمثالممامع الغرق بي نأوصاقصيحانه 1 9 1
ااًتُتت7ت7ُْبب7ب777 0_7
ليس منهبل هومن ذ كراسم حرفم ن كامةاعاءالىيقيتهاوليس منةميل الترخموهوا لذىآشارا ليه
الممُسرونفانظرهفاندمماحاك فوص درى ولأرمن تعر ض له و كلام التجانى الذىمرآ نقااشارةما
اليه وانلم ينغصمعبه (وقيل هوقسم من أسماء اله تعالى) قال السيوطى رجهاللهتعالىأخر جه ابن حبر
وحرف القسم مقدرمعهوالقسمععنى المقسمءه (وقال ال حاج) أنواسحق ابراهم ين دشي العر بية
الامام ف الادصاحب التصائيف اللي له وتفسيردمثهور وكانمتينافى الدين توق سغد ادستةست
وس أيضاوأماار ادةالنوعو انكالفات قي ل ضعي د لاشيتى جل التثر لعلىمة له وتقدير ياو جعل
العل جوع س لاشتهارعلميتهلابردعليه اندشاذ كقوهم أصبعليلكاقي للاناغملجعلهعءنى :ان
ور حل أصل وض عهتم تقل وجعل علماأو :#ولهو بالغليةالتهدير يةفلاحتاجالىأنيقالأن
بعض هذه المعافى”قدموااأعيدتهناتتميمالكا(م الزحاج (وقالأبنامحنقية) رواهالبمققى
دلائل الندوةوا بنالحذفيةهوأنو عبد الله هد ين أميرا 2 متينع فين أنى طالبر ذىالهتعالىعتنه
والحنفيةأمه واشتهر بنسيتها ليبا مبيزاعن السسبطين رذىاللهتعالىيعم_ماوهوامامءظم أخؤجله
الشيخان وغيرهماوار لسنةينبقيامن خلافةعر رضى اللهتعالىعنه وتوف بالمدينةفىس_نهمانين
على الاشهر وقه أقوا ل أخروص لها السبرهانق المةتى وتر جتهمقص لدف التواروهومن كبائر
التابعينرضى الله تعالىعهم بس بامجد) أىمعنامه_ذالانه وضعاء ابتداءأو بواسطة كاعروافا
ذكرهوا نتقدم لبيانائلهوتعددطرقه(وعن كع ب الاحبار )تقدمالكلام عليه (سقسم) أى
مقسوبه أو جعله قسمالتضمننهله أوسالغة (أقسمالتهيه قب لأ نلق السماءوالارض,الفعام) لم
عقدا را لوعام والافقبلهمالانتحةق| اسغينوالاءواملانالزمانمة_دارحركةا لفإك أوالمرادحرد
السكثرةأوعدم النهارةمجاز | فلايقتضى المحصير وينافى الزادةقول ولوسلم انْالرّمانمةدارحركةالقاك
كأقالز سن العرب فى قوله صل اللّهتعالى عليه وسل كت الله تعالىمةاديرا خلاث كلها تبلأنمخاق
السماءوالارض حمسي نلف سنةوفيهنظرثم انهق يل انهم شكل أ يضالا نكلام اشّمتعالىة_ دفلا
قبليةفيه ولابعديةوخاقه_مامحدث *» وأجيسبانالمراد ابر زم قم الكثابأوالاوح امحفوظ
المكتو بفيهجيعالكائناتول برتضيهالاجافى فال الاو ى أن يضعفمث لهذها لرو اناتماأمكنفان
صمت تر علمه الى ابه تعا لىآذءء ل لايتال بال أى ولاند رك بالاجةبادوقيل القبليةالمذكو رةمتعلقة
بالاقسام و ليس ال رادمعنا النقسى القديم بل احدا ئمايد عليهعندالاشغر 3 وتعلقه راسماعه
عدمان بنعفان وغيرهوأخر له المساعةماتسنةعانينو وإدك:نين يقيثامن خلافةعر ) ببس نأش (
وّءالىووصفهصلىاللهتعالى
عليهوسل وغيره (وقال
الزجاج) هوأنو اسحق
الىالإحاج لصنعتهمات
أسذة عشم ولام 3 ببغداد
(قيلمعنام بامجد) أى
بطر يق الاهاء سبق
فباسيد وغيره(وقيل
بارجل)أىباتحبشيةكا]
روىعن الحسن وسعيد
ابن جبيرومةائل الجالغة
حشية يعن أنهم سهون
الانسان سسين (وقييل
باانسان) بلغسة ىك
رواه لكشا ف وعنابن
عساس على أن أصله
سين بالتصغير
قاقد صرءلى شطرهلكشره 8
الندامه (وعنابن
الحنقية) كإرواهالبييق
فدلائله وهو#_-دبن
على ب نأنى طالب نسبة
الى أمهوهى خولةبنت
بتعقربن قيس أبن مم
واشتهربهاوهوصس كبار
العا بعين دخ لعبريعر
١ بن الطاني وسمح
د) أىباحدالتاو يلات
السابقة (وع نكعب) أ ىكعبالاحبار (إيس قسم لقم التهتعاليعزوج ليه قبل أن يخلى السماءوالارض العام ) الظاهر
أن المرادهالكثرةالخارجةعن التعد يدلا التحديدوانالم#صوديه هوانهسبحانهوتعالى قشم برسواه الكر م صب اللهتعالىعلي»
وس كلام القديم