الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٨٩ · موضع ١٩٠/٢٬١٧٢
(انه روى ) أى ف دلائ ل أى نعم وتكسيرا بن افى مردويهمن طري أىكى التميمى قيل وهووضاع عن سيف بنوهب وهوضعيف
ع نأ الطف ل (عن الى صل الئهنعالىعلرموس ل أنمدال لىع ندرى عش رة اسماء) وش ولا يناف الزيادلاماقاريت المأسمائة(وذكر)
أى أودعمى وتحتمل أن يكونمرفوعا لكنعماريه تانىعنه وهى (أنْمتهاطه 8 ولس أسماناه )ومع هذا ليس الحديث
ام نأسماء الله تعالىلانهالسسيدا لقي ق أو بأتهد أو يأرجل أوهواسم من أسماءالق رآن كاهأوسورة
1 هوماعد | الاخيرنى كلام المصنف رجه الله تعالى وفيهقرا آتفتّح ألياء و كسرالنون وفتّدها وكسر
الما واظها رالنونوه ل هومعر ب أومبى وجهانأيضا ومعى الحسكم ذوال.كمةأوالحكم صاحمه
أو لمك (أنه رو ى)نصيغة الهو لو فشر اج الشخ قاسم انهأخر جداينعدىق ١ الكاءلمنحد اث
على و جابر واسامةين زيدواين عباس وعائشة رضى اللهتعالىعهم و سندهمقال وقالالسيوطىانه
روا أبونعيم وابنعردو يدبا :ادقيه أب يهى الوضاع وسي ضبن وعسوهوضعيف ولك نسياقعن
ادوم فوءاو تعذدطرقهة. #برضدفهو لي سما يعاق ,الاحكام (عن الى صل الله لىع يوسم
انهقال1عندر ىعسم تأسماه) تقدم ان عندا شعني فى علمهوالمعى أنهو الزىسماءةلاتنائهيه
وتكر عمهولذاتالر دون التموالعددلامقهوماه فلايناف الزباد:واليهأشار بقوله (ذ كرانممّا
طهويس)و ورد "سمي بهم افى سان العر ب كقولالشر يف الجيرى
بانف سلاتمحضى بالنصحجاهدة » علىالودةالا1 لياسنا
أى الا لمهد صلى الله ثعالى عليه وب_ لو زادقوله ذ كرامالان فى الحديثز بادةعلى ماذ كرأولانه
محفظ لفظه بعينه وطه قل مع ناميا رجل وقيل أ له طاهاأى الارض وسيائى الكللام عليه (اسمان
له)أىهمااسمانق صل الله تعالىعليهوسل تحذفحرف النداءأوا القسم و حوزعل بغدأنيكون
خيران ( وحى أبوء مد الرجن ا لسلمى عن جعثرالصادق انه أرادياسيد) فيهاطلاق السيد على غيرالله
وقدقيل بامتناعه ديشر وأهالبجيق مس ندافى كتا ب الصفاتءن مطرف وال انظاقت ف وقدبى
عام الى رسول النهصلى الله تعال ىع ل موب فلن ا نت سيدنافة ال السيدالله الى خرموتحقيقه افيه
للسل فر بعةأقوال #الاول وهوا لضحيج انه يحوزاطلاقهعلى الله وعلى غيرهمطاةاهاذا أطاتى عل الله
مناءالعظيم الحتاياليهدوقغ_يره فعى الرئيس المتدع وله شواهدق التكتابوا لسسته وكلامالعرن
#الهافىوهومنقوله رجه الله تعالى انه لايطلق الاعلىغ_ يرالته اذل يشت االاقهعليهق الاحاديثٌ
المشهور #ولانه من السوددوهوالر نا ةعلى قومه ونفره وذ الما أطلق على اللمفسروه بغيرهذامار
»| اثالث انه مخ ص بالتملان معنا لاب ليها صرة ف على الاطلاق وهذالايلق بغيرهتعالى» الرابسع
وهوقوله عليه السلام ال دهواللهالمقيدللحصم يتعر يف الطرفين #قلتاذا تتوص ف لي
وآر لسلبه عنغيروسقيةة أوادعاءفلهم فيه طرق الاو ل التصرع باداة احص ركة ول كلامعبودالاالله
الثاى أن يغر ف الطرفان وهوؤىمتسنى ماقبلهالاآنفيهاماء الىذكاءالخخاطي لاستغنائ ميعن
الاصر يفة_د يكو ن باغ م نالاول النالث وهوأدفطرهأنكءل من أثنتهالزاعمل الصفة
على منهى |احقيقةةي قال لا-دهرالذزى :ضيف الامو رلا-دهرالزهرهوالله أىلاتصرف
لغسيراللمق جع الامورس واءالدهر وماسوادفائبتالآصرف كله سواه بطر دق نرهاقعاسواه
على--د قوله تعسالى قلا ن كان للرحمن ولدفانا أول العسابدين وهونوع من اخراجالكلامعلى
خلافمقتضى الللساهر سمى !لوي فدإمعبدالةاهر ف دلائل الاءجساز وهومذ كورق الكتاب
المذ كور بتدع وقد
ضعقه ا لغادى أنوبكرين
العسرلىء_لىماذ كره
المنجافىثمتالوأماهذا
القولوهوآنه اسم للنى
صل الله تعالى عليه وسلم
ذهب اليسعيدين جبير
وقدحاءق الشعرمايعضه
وذلكقولالسيداجيرى
#(نانفس لا تحذى
بالنضع حاهدة
على المودةالا آ لباسينا)#
تعالى عليه وسو تكون
حر فالنداءء_لىه_ذا
الاص ل أن يكدّت باسين
اتبعتف كدّمباءلى ماهى
عليه لصاف الاصلية
والعثمانية لمافييامن
الحكمةالمدبغيةوذلك
نكم سموهامطلقة دون
هجاءلتيق كد تحداب
الاحقاء ولابقطع عليها
يمعنى من المعانى اغثملة
ومابؤيدهذ لعن قواء
"تعالىشلام عل ىآ لياسين
عداهمرة علىةر اناق
واين عاعرؤةد تالبعض
مغر بن معناءآ ل هد
مم قل أصل طه معنادطاهمن الوطئ فاددل السمزةهاءوأحرى الوص ل تحرى الوقف وق لمعنه نارج_ل
بالحدشيةأوالعرا انيةأوالقبطي ة أوالومانية (وحكىابوعبدالر حجن السا-مويءنجه_ث رالصادقأنهأراد)بقوله يس (باسيد)أى
بطري الرعز