الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٨ · موضع ١٩/٢٬١٧٢
وقدبئنت لك القرف بين |رأفة والرجة واماالفصل بين الروح وال سدةظا هرلاءامةفضلاعن الفضلاءا لخاصة (وحاشاه) ائترهه
أيه وبرأه (عيماووصما) اىعاراعلى ماصر حبدف القاموس فع وتخْصي ص بعدتعمم خلاواان زعم ا,مامتساو أن وشبعه
الحاى والدحسىيثم:صمهما نوع الخافضاىمنع ووم (وآ ناه ) بالمداى اعطادالله تعالى (حكمة)وهى فى الاصل مابمنع من
المهالةواتهامأخوذةمن ا حكمة 2 ها
الممنية على الانقان
والاحكام (وحكم)
بطم أشكو ن ائقضاء
لكام تال المحثى
وببعه الدخى قيساه
كر شمن أحدهما
والصوابالتظر يف
وهو أن كتاف
الاجانسان فىاعداد
احر وف وتكون الزيادة
م التلخيص مم
همامختصو بان على
امفعولية الثانية
واغر بالتلءساق.
و لدهماهسترادفان
وجععومالا:] كيد( وقتج
نه) اىفتعال تعالى
تعاليع هوس (اعينا
عيا)اى عنرؤية
الحسق وهس وإظم
قسكونمدوداوا يعد
التلمسافى حيث تال
عياصقة للاعيزوهو
كان الاوك ان باق
دمع كثر ةلك نقدياق
بغتحتينوهى اللجام المائع من النفور اىعلمابالشرائعااشتملةعلىاحكم
١ لتطهير و تقد س والتئمية و أزيادة أ ىخلقهزائداعلىمن سواهء ئزهاءن دنس | لدشر نه ووس
كنوه ولا ,يض ال#اوض فيهمدت وطف :لي مسق لره والنفس#-كونمعنى الروح| يض افتزكيتصلى
اّهته ال عليه وسلم كود نفك ل تقوم واحسن صور:مكملابالةوى الظاهرةوالباطنةمطهرامن حظ
الشيطانو د نسفى تعسدق 5255 دشى قأمهو غسل كأسيأق: فصلهذه اك لة وات بهافعلةلانها كام ؤكدة
لهاو تلو الطاب (وحاثاه)فعل ماص قال حائامحاشيه قال #ولااحاشمن الاقواممن أحد
ولدسه_ذامأخوذامن حاشاالاستئنائية وانه|مث.تركة ديز معان لاثةفيكون فعلامتصرفاععى
جمت وراعد واداه تنزيهك)فىقوله تعالىحاسش لهو" ون للاستةناءواحكامعامفصلةفى,ابهاوليسهدا
كله وهل هو عنى اشرب اوععو نزوفته يمابعدمعلىنزع الافض اىمن عيب اوعنعي باوكعى
جنب قنتصمهعلى| نهمقعوليهوهذا | قربسواءوردءنالعر 5 ملاوهذا نحو زأ وتضمين فعناهه عر
وعزله عن النوع اسايق الانساف الذىهوعيبةالعيوبوالضمير واج عللرسولصلى اسّهتعالمعليه
وسلم وقي ل نصب مابعدء على التمبيز كامّلا'الاناءماء وفى الحديث اسامةاحب الناس الىماحاشا
فاطمة ولس هذا محل الكالامفيهفالعنىجتمه (عيماووصما)اى كل عيبووصم لان الننكرة
فسياق النق معت للعموممع ان النكرةقدثم ف الاثيات والودم يفم الواو وسكون الصادالمهملةان
فسريالعيب فهومن عط ىاحدالمترادفينعلى الا"خراط :أرافىمقام المطابية ميم اللغ اص لةوا نفس ا(
بالعاركاف القاموس قهمامثةارياز والتوصم فى الحسد كال تكسم والغترةوالكسل فع_لىهذ ابعر
بالتوافىوهواباخ والمعنى انالّهتره معن العيو ب الكسية والمعنوبةووفقه للجدف امورهمن غيرتوان
لتوفيقه للجدق امورء(وآ ثا)بالمديرنة اعطاهبمعناءفيتعدى لمعو لين (حكمة)ف القاموس ان .|
العدل والح والتبوةو العم والقرآنوال كلام الحسىوهىمن احكمهعن كذااذامئع هلام امع
صاحبها عن !لنة أئص ومن -كمةالدابة وقالالبيضاوىهىفعرفهماستكهالالنقس الاسائية
باقتباس النظررات وكسب الملكة التامةوالمداومةعلى الافعال الفاضلة يقد رالطاقةالنشر يةقيسل
اليش مل ماد كرالقاذى فى تعريغه حك اللهقالبعض لتقي نانم االعل بالاشياءكاهى والعمليه كأ
نمق وفيه نظ ر(وحكا) ا ىقضاءوفصلاللامو رعلى ال سواءكانالراماللغير املاو#وزانيراده
خطاباللّهالمتعلق ياقعال المكاقينو الاول اظهر وذ القت همرعليه الشراحويكونغعنى الحكمة ولس
مراداهناوهى مساو ينها الاشتقاق السابقو بدنمانوعمن الاشتقاقكو زانيكونمنجناس
الجر 3 وماقيهمن السثؤال والحواببعد النظرفاامرهللابامجى:.كثيراكوادهه-له(وفت.ه)
أى بسدبهوالباءللا ” لت(أعيتاعيا)جع عينوفتالعينعءنى فاع اجفاتم اوهو كناية اومازءن
جعلهاء,صرةبء دانم تكن كذلك وهوعبارةعن كونه واسطةق تي لسعادةالدارين سس دعوبه
صلى انمع الىعل يوسم وقيلانمسيسعادىلان انلّمتعالىجعل ارسالا لرسلعليهما لصلاموا سلام
جع الةلتععنى الكثرة كقواه تعالىجنا تعد ن بعد جنان وقدباق الكثرتجعى القلة كقوله تعالى امارة
تسلاثةقروءاى اقراءوتيعه الحلى وال الاولىانيافيمج عكثرة لكءته.ع الحديث الصحيمع والمر اديههناو بالحديث الكثرة
انتهسى وقال الحافظ العسقلافى ال كثرةالعدديقمن الامو رالنسيةفيحتمل انيكونالعدولءن جع الكثرةف الحديث الى
جمع الق-لةللاشار لمان الكغارا كثرمن ال لمين