الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٨٦ · موضع ١٨٧/٢٬١٧٢
(معنام) أىكارواهأبو
(وبقائك) أىومدة
بقائك ف الدنيا (باجمد
كقوز له تعالى والعصرأى
عدر ئوتهقى قوله أو
ناتك ناء بعدفنائكفينا
(وقيل)أى كارواه ابن
أفىطلاحةءن ١ ين عياس
أيضاوعزى الى الاخفش
9 عشكٌ ( ىوه طيب
معث_تكقا لكونن
لقوله تعالى فلتحيطه
حياةطيبة أىق الدنيا
5 بالزهدةيراوا ا لتقليلهمها
والمبرعلىعرها والشكر علي
حلوها )و قيلوحيا 060
أىباسمنا المحسيى
والتخصيص للتدر يف
ذ كرهالا ةلا ف ]لفاظها
(وهذه)أىالمعانى كلها
إعايةا لتعظي وغايةا لير (
أىالتكر م (والثشريف
45
بصراحة الاو ل اشعاره اناف مطلقافى استعمالهم وأرادوابئق كونهعيناانه لايعتديمشرعاوفالوافياب
القسم يقالعرك اللمبتص بعر وكوزف الله النص ب والرفع وعرمصدرممحذوف الروائدلانفعله
عر بالنشديدويةالعرت كف لقسم أيضاومعناءذي كباله أوعرت ةلب كبذكرهةالالشاعر
أيه المنسكع الثرياسهيلا » عرل التهكيف يلتقيان 0
ويه كلام فشروح الكشافلاسعه هذا المقام وقالالسيوطى فىعةتصرنهايةاينالاثيرالمسهىبالدر
الشر 9 الحديث حر حو اعار أ ىمعثمر من جع عام منغر: عع أعدمرو 9 انل سمع لعل غير تأسمعه
َال الرعْمْرى وع رك اللهاىاماله ان,طيلع رك ولعمربالفتحالعمرولايقا ل القسمالابالقشعولعمر
ا كسم بمقاءاللهمودواميه ا تمس وف شرح الصقوىقالفىالموا اهب اندقسم عند احنقية «المالكية
وكناية عند لشافعيةوالللام لنا كيدالقسم وانهم جواءهووقع ف يعض السخ بشم العينوجعل الضم
أصلالميذ كر أهل اللغةلكن فىتفسيرا لقاذى ان الغتح لغةفى الضم وهو يشعرعاذ كر ها اصن ف انتهى
ملخصا وه لهف شرح التجا فى وقالان المصنف رمه اللّهتعالم لميحةق هذ االموضع وف التقر يبفى
شرح الغري ب العمر بضم و يضمتين المياةوهو شعر يعكسه» أقولهذاماقاله الشراحبرءمهوهوم
تعقمن الكدرو تقيىهدا المقامعلىو جه يتفض عمهسبارا ١ لأوهامان| لعمر. ا أفدحمصدر: عر المشدد
وأصلهالتعمير فذفتزوائدهولهمعنيان تعميراشهاباك أوقابكوهوعلىه_ذاصفمن صفغاتاللّه
قرصح القسم رمحةيةقوهذاماجتحلهساداتناتحنفيةوالنحاةوالعمر يضم العين مخصوص ,الانسان
وهومدةوجودهق الدثيافلايصح القسمبهشرعا!-كن الله ان يقسمماشاء كقوله تعالى والضحى
واللئل ا ؤاسجى )فالضم أصل فىهذاالمءنى لاخةصاصديهق غير لقسمفاذاأر بدبالمف توح هةالاراس
ان الانهمن قميل معنا أومعدو البدعة-4و 0 بددما قشم حأديا لكاب الاقللىانهسمعنادرا
لعمرك بضم العينواذالمنردهذا الع ىفىق.م الناسصيعان يقالا ن كنابة لوقفهعلى النية كالشترل”
وأماالعربقية. مون ماأرادوافلامنافاةبين مذ كر «النحادوماذ كرهالفقهاءولاحاجةماقاله شيخنا
مع مافىقوله لايعتّددشرعامن الوهم وبهذا | ضح ماقاله التقاذى (ومعناهو بقائكا دوقي لوعشكٌ
وقدل وحيائكٌ)البتقاءج لتحياته فى الدنياومامعرهوامحياة أعم مت_ه لصدقهاعلى اليعص والكل
وا مغسابرة بنهماظاهرةوا لعدشله معان الاغةممها الحياةؤا نفسريههنا كانت المغابرهبعنهو بينما
بعدء لفظيةوإذ افسسرءالتلمسافىيههنالئلايةكر رمع مابعددوقيل انه بعيدولوفسربالعيشةفى دنياء
و جع لعبارةعن الزهدوا لتقش فلم المعدوقيل المرادمعشتها لواسعة| مائْضْةعلى غيره ؤي ود عبارةعن
شخائهوجودهوهذها لاسي ركلهاماثورةعن اي نعبا سر ذىاللهتعالىءنهمامن طرق مختلفةونقل
الاخفش معنىآ خروهووحقلعلىآءةكّقبل وعرض لوط صلى الله :عا لىعليموس بنائه انماهواشارة
الىنساءأمته لازه كالاب هم أى ا نكنم تر مدون قضاءالشه و :فغلي؟ يا _لالولوج لعل ىظاهرهءن
تزوحهمينانهلاماذعمنءوقيل المراددوام أبدالا بادمعهكاقيل
و اعاللر محسدنتث بعلم نه كان حد بشاءسنالمنوى
وهو بعيدومن الغر يسمانةل عن مجاهدان المعى لعمرا لمن قوم لعمر اللهأى بعددموا لعاف الى
ذكرهاحقيقة لتصر > أهل اللغةبهافلاو ج هلدع وى التجوزفيبا(وه_ذمهاء ةالتعظم وغايةالير
والشريف)تانعث الأشارةلانهالا-كلمة المقسم بهاأوباء مار بروائماكان كذلكلان العم اذاقال
لاحدعبيد: وحياتككانملاطفةوكرعاة_كيمبر بالارراتقمثل هذا الكثابوقيلو جهكونه
|| نهايةالتعظم كونهربه اقسم يه وقيل انهف خصوص القسم بالحياتلانهى العرف يد لع كال الالفة
قلات الول ااا "الفا اس اكات لاس اس لاس ا
مصعي سسا
وأبة