الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٨٥ · موضع ١٨٦/٢٬١٧٢
٠ ْ عدر (اتفقى أه لالتقيرق
وتقربرالمقسم عليه فىالذهن وتمكينهوا لعربمنعادم !أن تقسمبالشئ اذ أرادتتعظيمهحتى تجعل
الل قسمامنفيرسرف القسم وهذاهوا القسمالذىعدودم نأنواع البددع كقوله
بقيشوفدى واتحرفسعن العلا © ولقيت أضْياق بو جهعبوس
ان أشن عل ابن حبغارة مه متخ سل يومامن هاي :فوس
قالالمرزوتى هذامن| لايمان الشرشةوافظهافظ الحبروظاهرهالدعاءو##صوله القسم وكررهدائى
مواضّع من شر حالحاسة وأشاراليهالزتخشرى وقلهن تنبهلووهذهالا “يدف قصلوط عليهالصلاة
والسلام وماذكرهالمصئض رجه الله تعال ىم علىأنهذا الطاب لنديناصلى الّهتعاليع ليه ول على
أحدالو جهينقيها وفى الكشا ف أنه على ارادةا لقو لأىةالتاملائكة الوط علليهالصلاة والسلام
لعم رك وقيل لطاب ارتو الله صل الله تعا علي وس 4 ذرجع الأول لانهالمناسب للسسياق ورجج
المصنف ره الله تع الى ا لثافىلانهنعالى اق ص علي هقصته بتمامع|الىقوا اه هؤلاءبناق أن كنم
فاعلينخاطبه بديان ماهم عليه من الضلالةمتسماهياتهو اختارهماوافقتهلةتضى حال وضميرائهم
لعو مأوط وشكر جسم ةلهم وغلبة الموى والشهوةعلييسم<تى صارواسكارى لابميزو نال#ظامن
الصوابو يعمهون يتحيرون لعمى يصائرهم والعمى فى البصروا لعمهق البصيرةكامر وفيه استعارة
تحقيقيةمرشحة,العمه وثسبه تمكنهم فى الغفلة الميطةبهم يتمكن الاظلروف ف الظارفلامبسمل ,دهم
النصع للامة طبائعه_م وحسة أنقسهمففيه استعارة وى تبعيةسرفية وقيل ان ضميرانهم لقر نش
وقال التجا أنه بغيدلانقطاع الا يقروعما بعدهاوماقبلهاوإذ قي ل أن 4 إتعلى هذ امعترضة وعسير
بالضارع حكاية لاحال المساضية أولث ديه الماذى باحالةتدبر (اتف ىأهل التفسيرفىهذا) الكلام
أوالافظ الذىهولعمرك (أنهقسم من اللهجل جلاله )هو اسنادحازى كد د جد وس_عدسعدمكامر |
وتحقيقه فى كتسِالمعانى (كدةحيا دصل الله تعالىعليءوسل) النعالضمتقدار من الزمانقليلا
كان أ وكثيرامنمدهاذابسطهوى بعض الشروخ القسم للتعظم اذل يقسمبحيا:]< دغيره والكلام
مسوق الإخبار بقسائح قوم لوط عليها لصلاهوا لعلام واهلا كهمتتب اع ى أن من كانهذادأنه نفع
أنصحهوتنغيراءن |رسكاب مث لمن المفاسدودعوى المصنش رجهاللهتعالى الاتفاقدء وى بننتبأغير
مقبوأة لقول جاعةمنالمفسرين انهقسرتددّحياتاو. ط عليه الصلاةواللام افقالتإ الملائكةذلك
بشهادةالسياق انتبسى وكذا القوليانهتعالىلم يقسمهدة حيساة أحدغيرعهدصلى النّهتعالمعليهوسلم
على ماراقى وق لضا العمرمطاق الحياة أ ىسواءكانت المددبتمامهاأوبءضهاوقي ل المرادالقاءفلاً
اتقاق | يضاءلى أحدهم الاأأنير يدعدة الحياةمعنى يشملهماوفيه نظر والواببانالمرادائفاقمن
عليها مدا رواوعند المصنف لامحدى نغعاكالقول بان الاتغاق انماهوعلى القسمية ولوق ل المرادباهل
التفسيرمقسم وا السلف الذين اقتعمرواعلى التفاسيرالم ثور ةكاين عباس رذىاللهتعالىعنهما لكان
وججباوملى هذ افناخير وحكايمه بقع لغيرمناسب وعلى كل حالفالكالاملاتخلومن الكدر (وأصله
ضم العينمن العمرولكهافتحت لكثرةالاستعمال)قال انمالك رجهاللّهتعالىف باب المدتدأ والخير
يحذف اير وجوبا اذا كان الب د أصرحافى القمم ومثاواله يونم لعمرك لافعلن كذا أىلعمرك
قسمى أوماأقسم نهوقالالدمامينى ف شرح التسهيل جواب القسم سادمسدالخيروالعمر والعمر يمعنى
ولاب تعمل مع الام الأأدعنوجلان القسم موضع النخفيف لكثرة استعماله وا<ترز بالصري عن نحو
عهداللهفيجوزحد فخي واثباه لانم غيرد صرح ف الغسم واستشكامئيخناايناسميان الفقهاصرحوا
| هذا)أى فقول لعمرلء
(انهقسم منأنّمتتعالى
عدوحياة دصل الله
تعالىعليهوس ل ) وقيل
المسراد هلوط كاذ كره
البيضاوى فالمراد,اهل
و جهوره ممع أن
البغوىأيضااةتصرعى
الاولثم اذاكانالمراديه
لوطافالعائل ا للك اقلا
يناؤمارواه البييسق
وابن أ شسبةواين وبر
عن اين عباس رض الله
تعالميحياة أحدالاحياد
2 دصل ابله تعالى عليه.
وسل قاللعمرلء بل
أخر جسهاينم دويهعن
ألهسر برترذىالله
تعالىعنممفوعاقال
ماحل ف اللهنحياة أحد
الاجاتع_دصكىالله
تغالىعل-هوسم قال
أصل استعمنال لعسمر
الاستعمال) والاظهر
أن يقال العمربضمتين
وهوالاقفصع الوارد ق
القرآنوبالض والفتح
أيضاعبى ماف القاموس
الانه لاس تعملق
القسم|الابالفتمل#فة
2 كلامتهسما كناية لاتئعة دره ليمي الابالنيةوقالوا المراديا لعمرالبقاءوالمياة وأحابيا نالمراد
(:؟ - شفا ل )
لغظهوكثرةدورانهكماق
البيضاوى وغيره