الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٦ · موضع ١٧/٢٬١٧٢
(ومتمى) بقع الا مين مصدر ميته ىأىمواوزيادةوارثقاءوقدذ كرالحلى
وشيره أنه اذاكان القع لمعمل اللامءشلرمى
لاخلومافيه من القصور. كن تدب رواار ادانه صلى الله تعالى عليه وسلم شر ف العربالعجم وأعظمهم
مالغ ىمنمىورى 7 || نسبافاقلمن انهلابناسبعومال غضيل لبس يذ حتاج للرد(ومتمى)كيمينمةتوحتين دنهم
ا نونسا كنةاسم زمان أومكا نأومصدرميمىمنغيته اذانسدتهأومنفى الما لاذازاد أىحسهه
0 مالقا 5 صل اللهتعاليعايموسا ونسبهالذى انتمى اليه أزكى من جيم الاحسابوأشرفمنسائرالانساب
0 0 فلاوجهلاقيل أنالمراديهانهاز كىمن جع ومني الذى بعشخيهم أوان م لمائه أىمكةأو
ل - 0 المدينةاز كى_اعداملاز: ديأ «الدينوظهو روعها ووز انبر ادأنذاتهقىفاالعمر وا لصب ا ]طهر على
١ 0 0 انه تجاز عقلى اعرف منه صل اللهعالمعليه وس فطفوليمهمن زع حظا الشيطانمنه وش ىصدره
الاق ل ل ورفع خف ةالصباءنهولابردعليه ا نعدمى عليه الصلاةوالسلام كان نديافىا لصغر كإقيلونصهها
الل : ا على التمبيزأيضا (وأرجحهم عقلا) رجحانالعقل زيادته ووصفههمثهو رف الكتب القدية
متدرا 0 مىالنماه أ وسسياف ويقابه الخفةوالئص وهوف الاصليستع ملف الموزون ثم صارحقيققعرفيةمطاق
وامكانمنموات مل الزيادةالممدوحةثيلا أو مجازاعرسلاأواستعارةمكنية من رجحت كفة اميزاناذاز يدمافيهافار يديه
واختارالبنحى اهما لازمهوالاستعارة فيه أحن كوا لالاخطل
أء ما مكانةح<تدمن
حتداذا أقام والمرادهم!
مكةاشسرقة فا نلالامكنة
دخلا مافى شرف
وحسن الافعال وتحابتها
(وأرجحهم) بالنصب
عطفاعى! نفسهمالثانى
أىأرزني (عقلا) أى
تعقلا (وحلما) أى
تكلم (ووائرهم)أع اقيم
(علما وفهما) وقى
مسسخة,العكس رعاءة
وسرعة ادراك الدىئ
وفيه اشارة! فى الحديث كابائىمن انهصلى الله لمعليمو- ل اث صدرءةالأحدال الكينالاخر
زنه بعشرة الى ان قاللووز ننه دمي ع أهل الارض رج والوزنفيهكتالوه اعتبارى والرجحان انماهو
فى الفضل وفاثدةفعل المالكينذلكليه لمهالرسولصل اهما لمعاء هوس وامتهفالعقل يقاللاقوة
القابلة للع وطايستغا درواسطتهاوقيل هونو درقحاذ ند رك رهالنفس وم له القل ب أوالدماغ أوهو
مشترلك بسعبماقيه خلا مشهو ر يال العقلعةلانم_تغادومك ب ومطبوع ومسموع وهو
منعقل الدارانعه الانسا زعن القبائع كوالالشاعر ف التلميعلاصله
ودعقلناو العق ل أىوثاق 2« وصيرنا و اصمرعرا اذا
(وحلما) وهوقو: وجب !لصي ر على الاذى وقالالرا أغب الحلضيط النفس عنهيجا نالغطب وقيل
الصير على الاذى وقيل الام منعفا بعدماستر وقيلمن لابجل بالانتقام انعز معليه فهوحقود
8 انعزم علمعدمه تهوعفوغقو ران ال ومعذاهالاآن يقال أنهمن يعزم على ا نلاينتعم! لْمدَة درو طَّ
أن لاظهرذلك فا نأظهردفهوءفو ومم_ذا,ظهر الفرق بين الح والعفووةدفهمم كلام السلف
انامحوص ف ةتعارض الانتقام وتنعهومنع الانتقام وحدمهوالعفووقدينع حلم تعجيل العةو د
مع القدرةعليه و يؤخرككمةخفيةو يغارة عبان صاحبهلايقدر على الانتقام حالامع| نتظار. للفرصة
ولاق ماقيه وهوقصفات| لمشرانعاكنفسه فلغ ضساذا أوذى أورأىمايكر دمع ةأم الوقار
٠ : بن أأفاذاوصفه التهأر مدا يتلام ناعه عليسهفهوترك الانثةام أوتعجيلهمء القدرتعليهومغابر :الأول
فيل على ال انان للحقد والع ةوظاهر دوأماا لا فى فلامناسةبينهو بين القدزه تعاى لاد صف بهو كذامغابرته العفو
العقل والاق دول | حسباافهوم ويحسب ال ماصدق فل ةدك ولااغ راق حلمدعلى الكفرةق الدنيا وقديقالغفر
القاضى أفريكر إرو |لولايقال-لفتدير (وأوفرهم)أىأ كثرهموامهممنالوفرتوهى الكثرةوالسعة (علماوفهما)
دي ا الع هوالادزالك الحازم وحصولصو رةالثذئق العق ل أوالصورةالحاصلةفيه أوعندهمغردا كاتأوا
عسل شرو رك بوجوب عركبأوقديرادده امعلوم الحاص لف الذهن والملكقوالتبيوٌ وأ كثر يتمظاهرةوالفهمهيئّة النفس
| 9 ل | يتحققبماحس قال اللهتعالى (ذمومناهاسليمان) وقول ال رهرى كغيرهالفهمالعرعلىعادتهم
لستحملات ولمله] راد | فى التسامح فلسامترا ادفينحى يكوناهناكقوله » وألفىقوفا كذباومينا م اذالعلمطاق الادراك
مدتعريف العقل الكامل وال تعالى أع موقيل الفهم ازالةالوهم - والفهم