الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٤٧ · موضع ١٤٨/٢٬١٧٢
الستئىموضغينأحدهماق التقيزوثائييماق البرو.
(أخمرفى عن صقة رسول اله صى اله تعا ل عليه وس )نا الحاىوقعف روا يئناأخيرنى 1107 عنصعه
ااا س7خ 110109190131[ -7------27002000221122110-0-0-0-0-0--010
هوأو مهدو يقال أبوءبد الرجنالقرثىالسهمى| أزاهدالعابدا لصحا ىكان بدنهوبينأبيه السن
اثنتى عشرسنة وأمهر دطةبنشمتبهوكانصلىاللهتعالىعليه وس يول نم أهلالبدشعمدالله
وأ وعمد الله وأم عبد الله أسل عبد القةة.ل أبيه وكان كثيرا العادةوالروايةعن الى صل اللّهتع الى
عليموسم حتى قيل أنه كترروايةم نأىهر برةرضى اللّءتعالمعتدلانهكان يكنب وأبوهريرة]
يكب واف ال تشتبرروايتهكاف هربرةلانءسكنمصر والواردون المراقليل وأبوهر بروسكنالمديئة
والمسلمون يقصدونهامن كل وجههوتةصيلترجةهمشهورةتوف بفلسطينوعره ثلاث وس-بعون
ستموع روأبوهاشهرمن انيد كر والعاصى برسم بالياءويدونهاواثباتهاأوى وفالابنالصلاح كببه
كثيرق حالة الوص بالياءوفىحالة الوق ف حذةهاولأوجهلن!:_كرهفانه لغةّلبعض العربشمهوا ماقيه
الالف واللامبالمنون لّعاة ب اللاموالثنو بن وجاقرئ في السسبعةالكبيرا اتعال ووهوالذىغر
اللنسكران النحاةخصوهنام:-كركاذ كرودق ياب الرسم قل تأخيرفى عن صم رسو الله ص_لى الله
تعالى عليهوسل) يعنى ص فته صل التمعليهوسإالمدٌ كورة فى التوراةيدليلةوله فى الحوا ب انه لوصوف
فى التوراةنان السؤال يعادفى واب صراحة أوضمماوهومن| لقواع_دالاصوا 3 كأوقع مصرحايه
فى الرواددًا اعميحة وأخبر يتعدى للأرالمسئوولعذهولانقول عنه المذيرأيضا كابرعن الذبى ص فى الله
تعالمعليه وس وان كان الم هورف الاول تعد يتمرالباءوهذام _الاشبةفيهعندى فلاحاجة لماقيل
من انها اتعدى بباهناوه وغ يريه لاعنه لض منهمعنى الكش فإ ىأخبركاثقاءنها وموضحافا
التو راةوائهلادصعتضمينهمءنى الى وال تعس ف خار بجع ن حادة لصواب وكذاماقب لانهنظرللفظا
تدر (ال أجل واللهانه موصوفف التو راةببءض صفتهفى ا لقرآن)أىةالعبدالله رضىالتهتعالى
عنها نالآ أخيرنىءن صعْدّه صلى التهئعالىعليه وسيم ف التوراة أجل أىنم هى مذ كورةةيبالان
كلامه عتذى انصفتهصلىالثهتعالىعليه وسإمذ كوره وفيا وأحل كاف الى تصديق ار 8 أعلام
المتمهموو عدالطا لب وصرحق القاموس ,انها تحى دبع الاستقهامو غيرءفقال أجل كعم الاانه
أحسنمنهق التصد وق ونم أحس ن منهق الاستفهاموقالالرضىهى لتصديوالمخيرولاتتى» يعد
مأفيممعنى ا اطلب وهو ا:ةولعن الزعخشرى وجاعةهالوجهعلى هذا كأة .ل انه بعد خيرطمى وهو
انمموصوفف التوراةواماتقدبرالاستفهام أوجع ل لتصد د خسيرءن نفسهفلدس بش انتبسى وهو
رد على بعض الشراححيث وال أجل ععنى نم حرف حاب وهومث ولعندمن شرط في هتصد يق اير
أوهوتصد يق برئفسه وذ أردفهبةوله واشّهوالا كبدلاالةم للا ءةنامهلانالسائلغير متكر أو
8 يله منزلته لغقلتهعنه أو اشاع من ١ نكارا لييودوفر فهموق شر حا لتسهيل حل لتصد 5
البرماضيا أ وغيره مثبتاومنفهاولاتحى مبعدالاستشهام وعن الاخفش انهتحتىء بعد الاانه الم
أحسن من نعرونع ف الاستغهام أحد نمخباوليذ كرح ئها بعدا لطلسك]فىهذ| الحديث الاانهيقطع
النزاع كاقل صصع ول بالحسديث ولاتعدم الحديث بنحولء وه_ذأ بناءعلى جواز اثباتالاحكام
التحويةوةبهتصيل فشر المغنى وى ةوا: واللهدليل على جوازا جلف منغي رليف يلا كراهة
وقدور كثيرافى الاحاديث والتوراةاس اكاب الله المنزلءلىموسى صل الله تعالىعليهوس_لموهى
| كام ةغيرعربية ل معر بدوفى وزنهاوأصل معناها اكلام طو وللسهذأمحله #فانقلت عبدالله
وقوله انمحوزان ير يدجعلصقة النى صسلى العا لىع ليهو موص وعاحم ل عليهماذ كر |
وهوالذىساتهالقاذ ىأ والفضلمنهحيشقال(فقاث)وفى:سخةقات
رسول ابنهصلك اننّهتعالى
عليسهوس لق التوراةوم
يذكرههنا العادى بعني ؛ل
د كردفيماسياق(تال)أى
ابنعرو (أجل)أىنم
أخيرق متضمنا ل_ى
أتبرأولاقضرف عل
ماهو مقتضى
الادب قى العبارة وان
التحؤو الاحما ر 9 الله
0 وردردال!كذيين
حسن
من اليبودوالتصارى
أوالمثم كين (انه لوصوف
فى الدوراة يعض صفته
ف القرآن) وفيهاشعار
انه حافظا للكتابين
وأنمابو جدؤالة-رآن
مع أخاز 0 واعدازه 0
أ كثرمما وجدؤغيره
من التوراةونحخوءأو
ابماء الىان الييسود
حذفوابعض صفاتهمن
التوراة أوغيرواميانيه
أومعانيمةال حلي فان
قبل مااحكمة سوال
عطاءين سارل دالله
اين مروعن صف ةالنى
صلالتهتعالى عليموسل
ف التوراموهو قرثى
سهمىق_ل لانهكان
يحفظلها وقدر وىاليزار
من حديث ابن هيعة
اط ا
عن وه سعنهانهرا أى ف المنام كانق احدى بديهعسلاو الاجر ىسمنا وكأنه يلعقهمافاص عفد كر ذلكآر. سو لالنلهدصل انلهتعالى
عليهو
فالتق را لكتابينالتوراة والقرآنفكان يق رأهما انتبى والظاهران الع معبربالقرآنحيث فيهشفاءالناس
وامماءلىحلاوةالامان واشسعاريانه أعلى وأغلى من الادهان وا نالع بدتهمانو رفعالالاتقا نبالتسبةالىأهل الايقان