الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٣١ · موضع ١٣٢/٢٬١٧٢
اا .
سس سو
بابعل أيضاومن الغردس ماحكاء السبى طبقاته أن شهاب الديئين ار حلقرأعلى الحافظا المزى
رشّد بكسرالشينفردعليه وقالرث_دبالفتح وقالله قالاللهتعالى لعلهم برشدون فقالاينالمرحل
وكذاقال اولك تكروارث_دافسكت يعن المحاذظ أن يقعل المضموم مضار عفه_لمفتوحا أو
مضموما والثاف ضرعمل فتعين الال فأجارهبانمصدرهوردعلىفءل,التحريكٌ وهومصدرفعل
المكسور قالاءنهثاموالذى كا يسييو هرش د كساظ ذاءالسماععلى وف سماعاب نامرحل
فتددره قال السب رجهالله ولاو جلا ياس معالرواءةفان المروى ف الحديث هوااشهورف اللغة
انتهمى وكذا:ةلهالسيوطى فشر سن نأنىداودواذاجاءنهر الله بطل نهرمعقل (ومنيعصهما)
قيل آثرالمصدف رجداللهتعالى رواب الوق على يعصهه ا ليظهرمنث أ القوليان المئء للوقوف وانلم
برض ءهكإستر اموق دخ ى هذا على المعلقين ا نتبى قات كيف كن وقدذكرهالدلحى فلاينيغمثلهمن
مثله(فةسدغوى) فى المايةغوى يغوىم نباب ضريواانىوالغوايةالضلالوالانهماك ف الباطل
وفشر ع سئ نأل داودغوى روى بفتّع الواوو كسرها قالعياض والصوابالفئعانتبى (كقالله
النى صلى الله تعالىعايهوسم ينس طب القوم أنثقمأوقالاذهب) وؤسن نأ ىداودقم اذهب
بس خطيب القومآنتفان 1 تتعددالقصةفبعضهاروارةبالمعنى الاأن قوله أوقال يقتضىث كالراوى
وحتمل أنه اختسلاف ف الروايةانكانالقائلغيرالراوى الاوّلوهومءطوفعلىمةدرمثله أوهو
معطوف عل الاوّل دير ول كتف بقوله يش الى آخر م<ى زادطردهلازحر تنديراءلى انم نلاأدب
لدلابصاح اصديتهوالتكلم حضرته والمراديقم أيضااذهمن »> اسىكاقال
كا*ساذا أبصرتؤالقوم #نشها » فى الال قالتإهقمغيرمطر ود
وأماعلى الروا به لاخرى ناذه ب يدلمن قم مغسراه أوباسقاط العاط ف أىةمذاذه ب ودس سكوف
يسع الذم كاستيفاءنم بع الماحوةم كان المراد.هالطردكاعر فتهلية: ص كوندقاء_دا وهسذه
مشروعةكاتجعةؤانه| خب فيا القيام لغبرعاسز بلخطبة نصيحةآومقائزةءلىعادتهم فقداخظافى
فهمالمرادوكيف :وهم نطب للجمعةغيرهحضرته صلى الّهتعالمعليهوسل (قالأيوسليمان)
هوا طافى(كر )أىالنى صلىاسْدتعالىعليدوس (منه المع بين الاسمي نيحرف الكناية) أى كره
أن يعبرعهما:ضمير واحدفةي_ همطاف مقدرأى بمن مسمى الاسمين,كامةواد-دة وه ى ط_مير
التشنيةفىةوله بعصهما والهرفهامعانمم,ا الوجهوالكلمةال#اصوصةعندالئحاة ومطاق الكلمة
والطر ةقان الازهرىف التبذيب كل كلمة تقر أعلى وجودمن القرآ نتسمى حرفافيقاله_ذاحرف
أن مسعودرضى اله تعالىعنه أى ا لكلمة ا لتىق رأهاأوق أنه ومنهالحددث أنزل القرآن على سبعة
أحر فى أح_دالاقوالولاناسفي هكلام كثسيرحى أفرديال أل وأماتعىءالكناية بمعى الضمير
فاصطلاج كاف الكشاف ف أودسو رواليقر دوقالالر صى الكنا ابد اللغةو ١ لاصظلاحأن لعمرعن ممتي
لفظظا كا ن أومعنى يافظ غيرصر ع ف الدلالتعلي_هاماللابهام على السامع كداءفىفلان أوللاختصار
كااضمائر الراجعةالىمتقدم انتبى قرف الكنايةمعنى وجهالكناية أوطريقَةالكنايةأ وكلمتباوهى
الضمير وهذاء الاشبةقيهوان نوق سٌ فى الاختصا ريان بعض الضمائر أطولمن بعض الظواه ركزيد
وأباءفقي لبان أغلى وعدلعنه الشعريف فى شرح الكشا ف وعا ل يدقع التكراروالام فيه سهلةمنقال
المخطبةخطهه!القاعدو القائم كخطبةالنسكاحفم نال لعلدكان طب قاعدا ولعلهال: .كن خطبة أل
(وء: بغضهما)أىنقد
غوىكاق سحة صيدة
أىضبلغنطر يق
المدى (كقالله النسى
ينس خطيب القوم
أنتقم) أىمنه_ذا
الحلس أى ان كتليل
الادبوالحدي ث أخرجه
النساق ف اليوموالليلة
وأبوداودق الادبورواء
سل أيضا (تالأبى
سليمان)أى الخطاى
(كره) أعالوصسل
(منه) أىمن الخطيت
(امجسع دين الاسسمين
درف الكناية)مأخوذة
من الكنوهوالسترتعبير
المأخوذمنالضمور
ودقا بلهاالظهوروا لظاهر
وهوضدااصٌ_مروهو
تعمير بصرى (لافيه)
أكؤ المع هما الكناية
هناحرف الكنا به لتهوهى ضميرا الغائسنا نأرادمعناها من صْمير 0 احدواحر فلغوىأقر دلار اده
الجن آولشدة الانصالولانه الأصل لوال الرضى الكذايتغير لص رع إدلالةمعل المعنى بواسطة
||