الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٢٠ · موضع ١٢١/٢٬١٧٢
8 الالقاذى أبوالفضل
الفقيهرجهاللّه) أى
المدنف (هذا)أىماذكر
هذه السورتمن شرح
الصدرووطع الوزره ا
الذكر 9 قرير) أى
لمات و هدم الله
جسلاسمه) أى عظم
أسمة تضلاعن مسهأة
) ادممجدصلى الله تعالى
عليه وس على عظم
تعمه لديه)أىدالعلى
عظامة نعمه السابقة
الظاهرة والماطنة له
هك لوس عدانه وتعاك
(وشريض مبلته) أى
قرنه وعرندثه (عندم)
أدعند يمهالمعمربواءن
المدكانة ( وكراءةه)أى
وعلى شريف اكرامه
و اعظامه(ء يه )سبحانه
وتعالى
لفق
حشوم إونادر فى-ك الدموق دعض لسغ ف الاذان والاقامةوا لنسخة الاولىأشهر ولما كانث
الاقامة كالاذان وصغاو<كم) ادخات فيه بطر دق التغليبوقدو رداطلاقالاذانء_ل الاقامةأرضا
والشئنالتئيذ كر 03 واعلمانقة,ىهذا المقام ماقاله الامام الشافبى ىول رسالتهالحديدةو بيده
١ لبوق تعليقهعلى| أ سآ لذفقالر: حدسه النه تعالى قال الامامر ضىَ اللهتعالىعنهءن اهدق سير
الأمهلااذك رالاذ كرتم أشهدأن لاله الااللهأشهدأن »د ارسولالنهقالالشافي عنىذ كرمعغد
الايماناللهو الاذانو تمل ذكر معدد ثلاوة اله رآنو عندا لعم ليا اطاعةوا الوة قو فعنالعصية وال
اللبىهذا الاحتمالمن الشافج حي د جد اوهومبنىءلى أن المراد.الذ كرالذ كربااة أ فوهوصحيخ
فدلىهذ ايم لان القاعل لاطاعة وال اكافع ن المعص_مة امد “الالاعراللهتعالى.هذا كر اللنى صب الله
عليهوس ل : ِ قايلانه المباعفاء, ن اللهوه 1 أعممن الذ كر باللسازفانهقاصرعلى الاسلام والاذان
والتشهدوالطيةو #وهاوالا لشافىةلم كس بنانع_مةظهرت ولارظنت :لزامم| حظا دن أودنيا
أودقمعذابهامكر ودفيبماأوقى واحدمنهم| الاو دصل اللمعليهو- -ل سبيهاانتهسى 5 أقولعم من
هذا انها نأبو العموموا 4صرعلىظاهرهح_ل الذ كرعلىالذ كرالقلىفيث_مل كلموطنمن
مواطن العيادةوالطاعةؤان العاقل المثءن اذاذ كرانشَةتذ كرمندعلىمعرة:-هوهداه الى طاعة-ه
وهو رسو لاللهدلى امع يعوسم كأقيل فانتباب اللهأى عرد بها ثاهمن غير لاد خل ومن كلامالنموة
|الاولى من راد الوصول الىانته»الىهنغير باب التموةقطعه الله العنهولك انثقولالمرا رفع
ذ كرد شر نه ذل الله تعالى عا دوس عقار تثهلز كردفى شعائرالدن الظاهرةءأوفها كلمةاالشهادة
وهم أساس الدينثم الاذان والص لامو طب فال صراضافى (قال القاضى أن الفضل) عياص
39 وا وةدعرانهذامن تصرف الد ساخ والاثهويةول: بقولالفقير ووه (إهذاتقر رمن نا شحل
أسمه لمبيهدلى الله تعالىعليهوسل )الاشارة لاو قم سوزة ا شرح وهوبيا نمحاصلها قال قالمخى
التقر بر إك الخاطب على الاة راره الاعتراف باءرقداسةقرويحبانيليباأى الهمزةٌ الث الذى يقزره
3 وجل الزخشرىقوله الإت»لانالقمعلى كل ئقدير على لق ري عرادهره المقرير ؟ مايء_دالتق
لابالنق وغيرهحعلها كارا |,طالياقيكون|” تاتالا والمصنف رح ءاللهتبسعقيماذكر. والزترى
(والكل وجهةهوموار يها)فعلىه_ذا الحم برتفع .لمن الاق راروقديكونمن قرقراراقيكونععى
تثيدتاك قبل وجل ماهناءا:. يهتكافلانه لابدقيهمز نا نأيلاءالقر رادا ةّالاستقهام تحوازيدا
ضريت تقر المقعول وعناوليهالمنق ول يقصدتقر ردقي نبغ ان تسمل عل الاولوي يدهماوردق
الحديشمنانهءصكى أن للع المعليهوس قال سألترومزوجلفقلت,ارب انه تدكا نسياء قبلى
مسمه من سخزت هال ؟ يا ىآخره قال امد المتشرح لكصدرلة الحديث #- أقول حوزان تراد
تشم تمابعدا انق كارن بدالاو لالاقرار عابعد.ؤان لمنهما تأوبل على خلا ف الظاهر كصرح
أيه شام و ادعاءالفاهورق| حدهمادون الاآخرا 2 قلقم القر/, ترهنانا بالتمهيد(علىءظم: تعسمه
دنهو عر دفاة عزاته ندمو كر امتمعا يه) على تعاقة ,التق رنرسواءكان من الاذر ارأوعهى الاثيدتاما
الأولق او يلمحمله على الاقراروجل يتعدى بعلىفاماكان» أولايهدى:ع_نديتهواماء_لى الثافى
ؤظاهر وقيل | نعلى»»: الماءلان الاقرار, تعدى سبافتةول اقر,كذاوهوكقوله تعالى حقيقهلىأن
لاأقرل وهذامنهولرسركهالتثبيتوالانقالاام نف رجداللهتعالى تقر برمن ن ألشتعالى حل |أسمه
لعظم نعمه وقمل عليه انهمن اليد ت أى تثمدتم ناللهع زوجل لنديهعلىما حاط يمعلمهمن عظلم
قيل وه ذاميى على الغال ب أرضاوالافة_د يقتصرق |طبةع ىذ كرالله تعالىوهوجائزع:_دأنى)