الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١١٨ · موضع ١١٩/٢٬١٧٢
حبيب الشافى (والسامى) ١١14 من علماءالباطن وهوأبو عبد الرجن نن عبد النّهمن حيدس الكو سمع عليأواياموسى
ج امم م ا ااا اا 00اااااااار:1:1:1:1:1:1:ااا1ا:01010800000060606:6للل سل 5<
وغيرهماتو ف زمن
يشر بن مروانبالكوفة
سنةأثتى عشرةٌواربعمائه
وهو بكم السسين وقح
اللام موب السام
كذا ذ كره اتتلمساق
وهو غير صحيح قأنه
تأمل والصوابماذ كره
الحلى بقوله هو أوعيد
الرجن السلمى|اميسابورى
شيخ الصوفيةوصاحب
قار هم وطبةاتهسم
وتقسه هممولدوسنة
ثلانينوثلاماثة ولوق
و شعمان سنها بدى عشرة
واربعمائتله ترجدة فى
أى حفظطنالك مدن
ارتكاب الذوب كعك
(ولولاذلك)أىءصمتنا
لك (لاثقات الذوب
طهر ) وعذامءنى
يديع (حكاءالسمرقتدى)
أىأواللبثو بققوله
تعالى (وريعنا لك
ذكركال يحى ين
الامسوى مولاهسم
الكوقى أك_دالاعلام
إخرجله أصحابالكتب
الى توؤسنة'لاث
ومائت-ين(بالنبوة) ثى
ورقعنا ذ كرك سدب
التمووٌ بمنالملاشسكه آو
بالثبوةالاقرونة بالرالة
بين جنيع الامة أو لنبوةالروحانية ا خنصة قبل خلقة آدمبي نأ رواحالمرلينوا الاك المقر بين
ها مىء
وشدواد مهمه صلى الله تتعالمعليهو 4 ولاص- ره رد ذى ابنّه:عالى عمو و ضع ذلكعنهعسافي-همن ا
قو الصبروتسهيل اله ذلك عليه يعدماكان خا فا زلاتباغالامانةولايقوىءلى مةاومته-م وهو بن
أظهر سولانهذهالسور:مكيةووضطع الوز رف القولءنالسابقين محازءن عدم خاق الذنب أو خلق
القدر وُعليهكا حذف المستء ملعندااصتقين عدم الاثيانءاله ذو ف حقيقةعر قة وحقيقنه
الغو باسقاطه يعدذ كره وقيلالمرادبالوز رث-لذنو بام الاحاءةالموضوعةعنهم الشفاعة
والماوردىهوءلىين حدس العا ىأرو الح نالماوردى نسب يو لعل أولبيعهوالق ياس الوردى
وهو صاحسالتصاني فى الكأملةف التفسير وفقهالشافه.توالاصولوا#-ديث كالحاوى والاحكام
الساطانية وهوكتاب دليل1 بصدف فى رمث لولم ينصفه امام الحرمين حي ث وال فى تصنيقهالمسمى
بالغيائىانه قال قالاحكام_وزانيكونالذىوز
إيتصدق للتصنيف والفوىةال ابن الملقن فطيقانه والذىجو زوأى المأ وردى اعاهوو زارةالتتفيد
لاالتفو يض قتنيهله قلتقدتنمنا لذللثقر ناجو ١ غير (صحيعو له حلةلالىحاه_دو در بالدصر” -
و بغدادواتهم الاعتزالمع انهنعالغهم فى بع ضأقو امات رجهاللّهتهالىسنةنسين واربعماثةوقد
بلعستاوعانينسنة(و السامى) ضما لسينالمهملةو قتع اللاممسو باسلي بالتصغر وهوأيو عند
اجن الم صاحبالقائق واسمة# دين ا حسسين موسى النستارورى شيخ الصوقية
وصاحب تار هم وطبقاتهم وتفسيرهموا لدسنةثلاثين ولافة توتوفى فىشعسانسنة| تذىعشرة
وأر يعمائةونة-_ل الذهى عن ءوس ف القطان انهقالكان «ضعالاحاد.ث لاصوقيةوقد عاافه فيه
الخطيب وقالانهثقة صا حب هلم وحال كإنقل السيى فطيقاته واطالقثر' جته الايتاس الكثاب
وقيل عصمناك ولولاذلكلارئلت الذنو ب ظهركءٌ حكاءالسمرةندى)قيلانه يعنى انالوضع مجاز
عن ان لاتكليه بح _ل الذنوب وهذاالةوأ ل بعيدوالتعليل .ان العصمةثارثةاء صل انرّهتعاليعايه
وس زاسداذامتصوداذ كارالتعمةوالثناءعليهوسيأق|ل.كلامءلى هذافى القسم الثالث أقول لابعد
قيةنانه تدم ان ودعمعدى رفعه وا زالته قاذاآر يدمتعناك منهالع_دمخاق الذنب ودواعيهةي كأو
لعدمأقدارلة عليهلبء 0 فى كل منههامن عدم تلبسهبالوزر وأى بعدفىهذاوقدوردمة له كثيرا
امنزيل مابالقوةم:زاتمارالفع ل ألائر: ى الىقواه فى الحديث رفع القلمعن ثلاث ول يوضع عليم-مقل حي
رفع والقو لبا نأحدامن أهل اللغةلم بفسر وطءععنىعصم عديسمنةائلهومة- هذى عن الردوقد
أ لهذا القرطىى فى مفُسيره هوالسمرةتدى تقدم الكلام عليه (ورفعنالشذ كرك قالحى بنآدم
بالشو :)حب بن آدم بن سليمان الامو بىمولاهم الكو 2 زكر ا حدالاعلام! لذن خر لهم أصحاب
0
ا
ر اومنهذَامبلغعامهومنتهسى فهم ه كيف
الكتت الستةوةءوئقه | نمع ين وغير مونو سنة ثلاث بعدالمائنوروىعنه أجدين حذمل وغيره
ومن فسررفع الذ كربالتفوةف شمر حالصدر: عنده أمامفسم بالرسالة أوالمرادقء وهاأو يغسره بغيرذالكولذا
فيهكلام سند يخهولايازم م نر عه صلى الله تدالمعل.هو. 5 ا دوه دقر دممباءن غرهمن الانبياعليهم
الصلاةوا_لام اذيكنى رفعهعلىمن فى عصردوة ل المرادبالنبوةماس.قىمهاسائر الانبياءعليهم الصلاة
و لسلام فا لازلوآدم عليه اصلاهوا لسلام سالماءوالطينحيث ذا ميثاق ءلى انهمن أدركه
صلى الله نع ليعليسهوس-لمم_ماتبعهولاد لب-لعاي-هق كلام المصدف أقولهذا كلام شما اح
هذا الكتاب واماحتاج! ليهاذائةلالمرادسواءتءلةتالباءبرفع أو بذ كرانهشرفة3 كره
ص لى الله تعالىء هوم حيث خاطدبيايهاالنى 0 باأسباالر_ولفعظمه وقال الله
تعالى (لاتجه_اوادعاءالره سول ستكم كدعاءبعضكيعضا)وهوالذ كو رفشر وح الكشاف
امااخاقلنارذلك فلاحكتاج البسهوكن هذا غسيرماذ كره الا سسنف عد دهم ولاو 100
عه سس سسا 0
(وقيل 1