الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٠٢ · موضع ١٠٣/٢٬١٧٢
قيما) أىوهوالواصلقالكوثين
علييممن رهن[ صاب
من ذا الاوراهة_دى
ومن أخطأءنة دضل
وقوى (ألاترى)بصيغة
الخطاب المعلوم ودوز
أنةر ا بصيخها لعا انب
المحهولأىألانه (ازالله
تعالىيةولوماأرس اناك
الارجسة)أىذارجة
وأريدبهاالمبالغة (للعالمين)|
أىمنغيرنقيي د لاؤمنين
ولامتهدونغيره-ممن
اغ_لوشنو ستقادمن
تسمة الز.. > الالحيةانها
لستّمن الامورالعارضية
(فكانت حياته رجسة
ومماتمرجة) لولس
انتتقالمن حال الى حال
وارالمندارالىدار
فا نالمعتقداهشةىانهى
برزق ( كاتالصيىالله
لهال عليه وسل )قي ادواء
الحارث ب نألى أسامةقى
م-ئدهوا لسار باسناد
عصيح (حراتى خيرلم)
وهو ظاهر (وموئى
يش_هادة وما كان الله
ليعذبوموأنتفيبمحيا
وميااتهىوغرايشه
لاتكنى فالاظوران يقال
لايه بعر ضعلىأعالم
٠. (الىكلمحيوب)وقيهايماءالىماوردمناللهتعالىخاق الخل قف ظلمةثم رش
سسلام رذى الدتعالىعنه لاراءصلى التهئعالىعليهوسلم آمن.وةالافىلاريتوجوةالشريف
مث ١ نه ددسو . جح هكذاب:ا نر بدبال ل جيعهم كام: ققوأه (ذ نأصايهثئمنر ونه فهوا لناحى
الدارين) ىق الدنياوالاخرةوالناحى ععنى الالممن اصاءةمايكرهه و يضروقي[المراديهمن
انمع انتغامامعتد ارمران يكونمصدتاءه أوانتفع يثئمعتديه أوانوجوددصلىاللّهتعالىعليهو
و صؤانههداءةفمن اهتدى يشئمنهما تاوقب لامر دوس من ر- جتهانه اهتدى,هداء:-هلانمن
لبيوتدكانه تصمه الرجةك|انمن مرب الماءو ل نروكانه يشر ب وهداهوالتفسيرالصحيح وماق له
:كاف فا معنى أن من هداءالله/الامانيه صلى اللهتعا لىعليه وس لمن كل مكر ودونال كل مغوب
فاسقام الدثياوآلامهالاتعدمكروهابعدالع عافيهامن:-كفيرالسثاتوني ل المسنات (من كل
مكروه) يلد من ”دق يوعن »ف الدنياكالقتلوالسسىى واخذالحزيةوف الاكثرةالعذاب الخلد
(والواصل فيه الىكل محبوب)امافى الدنياذان كان ذاغنىونع_مةؤظاهروالافالموؤمن العاتلاذا
صير وقام وظائ ف العبود. ةفد اسريعةالزوالكانما صايهمنالمكروولايصاله للع الاخروية
محموباء :ذهو ماحااه فى الاتنرةفةنىعن البيانقه قيل انه يشكلعومها موه نالعامى المع ذبوبان
مصائت المومنينفى الدنيا كثسيرةال أن يقالق الدارين متعلق,المكروهوامحمو ب أوالمرادانهسبى
ال [والكلمعنى الح ل لاوجهله فانهمنقسمالوسواس (ألاترىاناللّهيةولوماأرسلناك الارجة
للعالمين) وفىنسخةآلوتره فى نسح اسقاط انأى ]ل تعلماناللمطاقصر دعشدمعلى الرج-ةع_إانهمن
اصارتههذهالر جة لين لمكروهااذي له يناف الحصروهذاترغيسكا ف حديث (مناللااله الاالله
دمل الحنة) فلامد ةف المدعىحتى يحتاج للتأو ولوهذهالعبارة نسميهاالعلماءتنويرالانهاتشير
المىانمايء ذهامو ضما قبلهاولذاعيريالروٌ بع له وسوس وهذام نكلام اب نطاهرفلاكرار
فيه والكاام عل الا يمس وط ف التفسيروشهرته تغنى عن ذكره «(فكانتحيانه رجةومانهرجة
كاقالدلى الله تعالىعليهوسإ حي ا خير لكوموتىخير لك )هذ |الحديث رواهاءنمسءودرضى
الثم عنه بسندصخيع ورواه اكارثابن أسامةق مسندبسند كمع أ بضاوالحديث الذى عدم مح
مل وق روايةمونه يدلمانه أى كل منبمانافملامتهص_لىاللّهنهالىعليه وسلم فلايتوهمانقطاع
نفع صلى لهت المعليهوس-لم عناجوته لان كثيرامنا اذامات|نقطع ع لمعنه وء نغسيرءالامااسئئنى
والخيرأائمع الذىبرغس فيهوه و دكون صفةمشمجةوافعل تفض_ي ل مخف من أخسي ركشرمن أشر
ولا.نطق باصله الانارا كقوله صلى الله تعالى عليه وس( بلالخير اناس واين الاخير)وقرئف الشواذ
سي لمونغدامن ال-كذاب الاشرو مكون صغة كاخير,التشد يدوجو زكل منبماه: ا أى كلم نحيأنه
صلى اله تعالمعليه وسلم وهد, 95 تفع ان دنه_ل تحت الطاب أوا انحياته تفع من موتهقى وكتبأوموء 5
ل تفع فى وقتهمن وحدلتقعهصل انه تعالىعليهو س هملح وشقاءتهء :دعر ضاعساهم عليه هوم
الائنين وفتسياب الاجتبادوترك الاتسكالوالمثى على الاحتياط وكالاثايةنا لحز نلونه وتسهيل كل
مصبةعصينته والاءتبار بهوالرسعة الناشثةمن اخختلافى]متموارتفاع | لشديديتوقيره وفى الحديث
زيادتفىيءض التعاليق وهى اماحياتى فابينلك السنن وأشرع لع الشرائع وأمامونىفا نأ مالم
تعرض على كماراً.تمنها<ناجدت الله ومارأيتمنهاسيدًا استغفرتو]يضانانالملا:كةعلييسم
الصلاةو السلام بعر ص عليهصلىاللّهتعالى ع ليهوس صلاةمن ص لىعاممو ساغهاله فيوقت واحد
فاشفع ف ران سشاتكم
وادعولك فى سين حالاك ومني افى موجه اليكزورا<معلك وشفيع لكرحوا وميثابالنسية
وان >ص. عددهاكا سأنى
كالشمس
ال حاضر ونام أوالنقدروموتى قبلك خيرلتإذيواذق ماأرادهالصنض بقوله