الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض
الخفاجي · ج٢ · ص١٠١ · موضع ١٠٢/٢٬١٧٢
امل
كلام جعفررذى اللهنالىعنه ويه جزم فى الشرحالحد يدوه وحي ةع ذمتص لباو لكلامهأى داعم
ا عدزهوعن أيل ص وخدمتهأًقام بدنهو يدهم قير امن جهمر- جةفمقانها نابعث 2 000 للعالين
أو دقواه السدمن نعتهالرافةواار جةوهوأقر بو العالم_ينعام شام ل للدّقنوالعصاةوا للكاف نكا
سق من أنه صلى اله تعالى عليهوى. سُْ رجة الكافرين بت أخير العذابومتع الاستيصالفن خالفه
قعذايهمن تقس هكهين سر تفانئقم 10-7 00 كسل ل آخر 0 إن 5 سر ةماو ماقيدل انالمفسرن
0 تتعرطوالبيان نت الغضب مع وقوعهمنه صب الله تع الىعلي_هوسم كثيراوقدتصداللهتعالى
ببعثةه انلاءوم نيه قوم شيع ذيهمو لبس ال صر هنانظر العموم العالمينلانهلواريد.ههذاقي_ل وما
أرسلناك الارجة للعالمين أو يقال القصدبالذاتالرجةوالغضببالتبعيةوهوق حنس اارجة والعدم
أوالمءنى لاجل للرجةعلىا اك للا الغضيعلى| لكل الىآخرماقاله واطالفيهمنغمرطائل ولعمزى
انماظائته مشكلافغاية اللهورقاتهص_لى الله تع الىع ايه وسلم رجةعامةشاملةكاو .داماأنارجة
مهذاءفانهل بردلاحدغرر اوقداجتودقنفع كل احدو ألكنمن نضالاننهفمالهمنهادوكان صلى
الهتعالىع ليهو لابغضب لنفسهوا نا يغض انمتا حرماتالله كا أ بيانهو ل مرىان
صاحس المكشا ف أجل وأ ل قلاحاجة لاا طالةهناورجةمفع ولاه وللعالمءنمتّعانى.ه ىما رسلناك
الالترحميك العا ينيهد ايت كَاياهم لسعادة الدارين وفى» إقيل مارسول النهادع اللّهعلى لمث كين
ؤقالانى لابعث لعانااءابعثتر جةودو زان يكون«الامن المكا فى الاذار>ة]وهوعين الرجة
ولد للعالمينمتعاق ياد لناك لانماة ل الالارعم ل غيم بعدهاالافى الاستئناء مرغ نوماءررت
الابز بدوالمعى الالارحمبالبناهللغاعللاللفعول كنيل (قالأبو بكري طهر )ال الكمنىوالبرهان
احلىهوأروبكرين طاهرينمغوزين أجدي مفو زالمغافرى الشاطى وال التلمسافىهوعبداللهين
طاهر الامورى وهومن قرا نالشبلىروم ن مشاج الحيلىعالْورع ماثقرب الثلاثين وثلاممائة وهنالة
أو بكرن طاهرواسمه »دب ن أجدين طاهر الاشيلى القسى بروىع ن ,فى هل الغسانى وروىعته
السهيلىوالاول قدمهن الثافىوهو المرادوالله اعم والذىعندسيدى] و الس ن أو بكرين طاهر بن
موز ب نأجدين مفوزالغافرى الشاطىء اللمأعل أنهمهوانتبى (ز نالممحدص_لىالنّهتهالمعليه
وس بز ينه الرجة) بعل من هذه العبارةانفىةوله السابى ألسهالرأقةوالرجةاستعارةمكنيةحه _لى
كل مهما كال لة واللعة المبية( فكا ن كونهر عو جبعشه دلعوصفانه رجةع_لى املق ) الفاءهنا
لانفسيروا لتغصيل وكونه ترقوع اسم كانوهومصدركان الثامة أىوجود.ورج_قمنصوبة-يها
وكونه لاخبرله وتقديردمن رب ابرح ومابعد.معطو عل يهوالز ينتمايتز بنءه لبأساأوفيرهواضائته
للرجة كلجين الماءأوبيانية وقيل ال يهنا الاباسأى [السد اله رج رهانيةشاملوله وقيهاشارةالى
انهامنة من ألسّمبهاعل غير بلية الشرية والشمائلج.عث مال,الكسرمثل ثمال خلا اليمين
قال الازهرى الشمالاقةالرجلأىخاقهوجعهث_مائ لور لكرم الشمائل ىف الاقه
وتخالطتهانتبسى ودس م ى كتاب الشمائلوما|لط فقولا بن ا رردىقيههضمنا
باألطف مر لكريم » ماألطافهذءالشمائل
من سمح لقظلها تراه 00 كالغصن مع الف مائل
فعطف صئانهم نعطف العام على الحخاص انل مصص بالصماتالظاهرةوالكمائل 2 لافها وقال
الشراخ صقاته صلى الله تعالىعليهو. سل تشم لغ ضبمهوظاهرمآدلانهلابغطس لنفسهوائايغ ضبلله
وغضيه |ل(ص_لاح وهورجةفى ذاه و|ماعرآهالحسن فانه طمته وا لتصديق.هألاترىان د اللمين
ط4ت١--م-ا-ا-ا-ا-اايايايا ةس اا ب لاحب الس
(قانأنه يكربن طاهر)
وى نسخة ته دب نطاهر
أىادن # دب نأجدبن
طاهرالاشدلى الى
وبهذا يعر ف|نلدس ارا
دعل الله بن طظاهر
الامهرى الذى هومن
أقران الاشسلى خلافا
اتوهمهالتلمسافى تال
العسقلاق هومعائرى
شاطى روىعنأبيسه
وأدن” على الاق
وغيره. اوأحازله أوالوليد
الباحى (زينالمتعاى
ع_داصكلالله تعالى
عليهوسؤيز بنةالرجة)
أىبزيادة مرج (تكان,
كونه) أى وجسوده
إرجة) واغر ب الدحىق
قواه مكان كونهموصوفا
بالرعة رج ة(وجيمع
شمائل)جعشمال
باللكسروهو اماق ,اام
والمرادها أخلاقهالراطنة
(وصفاته) الظاهرةمن
تكوكرمه وجود(رجة)
الاولىعرجةاتغابرالاوى
والمعنى مل رجةنازلة
(على ا لق)أىعامسة
وخاصة
د