الرئيسية / مقارنة النصوص
مقارنة النصوص
اعرض موضعين من كتابين متجاورين — تنقّل في كل جانب على حدة لمقارنة الروايات والسياقات.
مطالع المسرات بجلاء دلائل الخيرات
محمد المهدي الفاسي (الشيخ محمد المهدي بن أحمد بن علي بن يوسف الفاسي) · ج١ · ص٣٨٢ · موضع ٣٨٢/٤٦٣
نكن فصل في كيفية الصلاة على النبي وَقْهِ
ديلا إلى جَنةِ النَعِيم بلا مَؤُونَةِ ولا مَشَقَّةِ ولا مُنائّضَة الجساب واجعْلَهُ مُقْبِلا عَلَيْنا ولا
قوله: «اللهمم شفعه فينا» إلى آخره. وفي الحديث عن رسول الله يَكِ: «أنه كان يعجيه أن
يدعو ثلاثًا ويستغفر ثلاناه.
(اللَّهُمّ) ثبت في بعض النسخ المعتمدة وسقط في النسخة السهلية وغيرها كما هو ساقط
عند ابن ثابت (واجْعَلْنا» معطوف على الدعاء قبل اللهمّ (مِنْ خُيرِ) أفعل تفضيل بإسقاط
الهمزة استغناء عنها هكذا في النسخة السهلية في هذه والتي بعدهاء وفي الثانية أخيار بألف
أوله وألف بعد الياء جمع خير. وفي بعض النسخ المعتمدة خيار بكسر الخاء بدون ألف "
في الألفاظ الثلاثة. وفي بعضها أيضًا أخيار بألف أوله وقيل آخره في الألفاظ الثلاثة
القاموس: الخير الكثير الخيرء كالخير ككيس وهي بهاء وجمعه لخيار وأخيار» أو المخفقة
في الجمال والميسم والمشددة في الدين والصلاح» قال: وهو أخير منك وكخير انتهى
(المْصَلْينَ والمُسَلْمِينَ عَلَيِه وَمِنْ خيرٍ المُقَرْبِينَ مِنْهُ وَالوَارِدِينَ عَلَيو) أي على حوضه وَل
وتمسكهم بشريعته» وقبول الله منهم وإقباله عليهم برحمته (وفْرّخْنا) الفرح السرور (به) كَل
بأن تجمعنا به (في عَرَضَاتِ القِيامَ» جمع عرصة بفتح العين المهملة وسكون الراء» ويجوز
فتحها: وهو فضاؤها المتسع الذي لا بناء به ولا شيء يردّ البصرء وجمعها لأن القيامة
مواطن متعددةء فقد قيل: إن يوم القيامة خمسون موطناء كل موطن ألف سنة (واجعَلَهُ لنا
َلِيلا) أي هاديًا ومسددًا (إلى جَنْةٍ النعيم بلا مَؤُونَة) به يفتح الميم» » أي بلا كلفة (ولا مَسَقَّةِ) أي
بلا ضرر ولا أمر صعب (ولا مُنَاقَشَة الجساب) هي الاستقصاء والمبالغة فيه والحساب أن
نعدد عليه أفعاله كلها من خير وشرّء وفي الحديث: «من نوقش الحساب يوم القيامة عذب»
(واجِعَلَهُ مُقْبلا عَلَيِنا) أي متوجهًا إلينا بالسماحة والرضى والبشر لإقبالك علينا (ولا تَجْعَلْهُ
غاضبًا عَلَيِنا) أي معرضًا عنا. وعند ابن ثابت : ولا تجعله غاضبًا عليَ ولا معرضًاء فهو
كعطف المرادف (وَاغْفِرْ لَنَا) زاد في بعض النسخ (ولوالدينا) وهو ساقط في النسخة السهلية»
وكذا هو ساقط عند ابن ثابت (ولِجميع المُسْلِمِينَ الأخياءِ مِنْهُمْ وَالمَئِتِينَ) كذا بإثبات لفظة
منهم» وهو في نسخة عتيقة» وسقطت في بعضها كما هي ساقطة عند ابن ثابت (وآخِرٌُ